君子曰：
　　君子说：
学不可以已。
学习是不能停止的。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；
　　比如靛青这种染料，是从蓝草里提取出来的，但它的颜色比蓝草更青；
冰，水为之，而寒于水。
冰是由水凝结而成的，却比水更寒冷。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
木材原本笔直，符合墨线的标准，但如果用火烤弯它，使它变成车轮，那么它的弯曲程度就能达到圆规所画的标准。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
即使再晒干，木材也不会恢复原状，这是因为火烤改变了它的形态。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经过墨线校正后才能变得笔直，金属刀剑在磨刀石上打磨后才能变得锋利，君子通过广泛学习，并且每天反省自己，就能变得明智而行为无过。
　　故不登高山，不知天之高也；
　　因此，不登上高山，就不知道天有多高；
不临深溪，不知地之厚也；
不面对深谷，就不知道地有多厚；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
不了解古代圣贤的教诲，就不知道学问有多么博大。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
干越夷貉这些地方的人，刚出生时哭声都一样，但长大后风俗习惯却不同，这是教育的结果。
诗曰：“
《诗经》上说：“
嗟尔君子，无恒安息。
你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
靖共尔位，好是正直。
要恭敬对待你的职责，热爱正直的品德。
神之听之，介尔景福。”
神明听到这一切，就会赐予你洪福祥瑞。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
精神修养没有比接受道德熏陶更重要的了，福分也没有比无灾无祸更长久的了。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
　　我曾经整天冥思苦想，但不如片刻学到的知识收获大；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经踮起脚尖眺望远方，但不如登高看得更远。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
站在高处挥手，手臂并没有变长，但远处的人能看见；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
顺着风呼喊，声音并没有变大，但听的人听得更清楚。
假舆马者，非利足也，而致千里；
借助车马的人，并不是脚走得快，却能到达千里之外；
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助船只的人，并不会游泳，却能横渡江河。
君子生非异也，善假于物也。
君子的资质和普通人没什么不同，只是他们善于借助外物罢了。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛做窝，还用毛发编织，把窝挂在嫩芦苇的花穗上，风一吹，芦苇折断，鸟窝坠落，蛋也摔碎了。
巢非不完也，所系者然也。
这不是窝做得不好，而是不该挂在芦苇上。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是因为它长得高，而是因为它长在高山之巅。
蓬生麻中，不扶而直；
蓬草长在麻地中，不用扶持也能挺立；
白沙在涅，与之俱黑。
白沙混进黑土中，就再也变不白了。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水中，君子和下人都会避而远之。
其质非不美也，所渐者然也。
不是艾本身不香，而是被臭水污染了。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有德行的人，这样才能防微杜渐，保持中庸正直。
　　物类之起，必有所始。
　　事情的发生都有原因。
荣辱之来，必象其德。
荣辱的降临也与德行相应。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
肉腐烂了会生蛆，鱼死了会长虫。
怠慢忘身，祸灾乃作。
懈怠疏忽、忘记做人准则就会招致灾祸。
强自取柱，柔自取束。
太硬的东西容易断裂，太软的东西容易被束缚。
邪秽在身，怨之所构。
如果自己邪恶肮脏，必然招来他人的怨恨。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
把干湿不同的柴草堆在一起，火总会先烧干燥的那一堆，地面平整但有干有湿，水总会流向潮湿的地方。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
草木丛生，野兽成群，万物都以类相聚。
是故质的张，而弓矢至焉；
所以靶子设好了就会引来弓箭。
林木茂，而斧斤至焉；
树林茂密就会引来斧头砍伐。
树成荫，而众鸟息焉。
林荫浓密就会引来鸟儿栖息。
醯酸，而蚋聚焉。
醋变酸了就会引来蚊虫。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
因此言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不谨慎。
　　积土成山，风雨兴焉；
　　堆积泥土成为高山，风雨就从这里兴起；
积水成渊，蛟龙生焉；
汇聚水流成为深渊，蛟龙就在这里产生；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，达到圣人的精神境界。
故不积跬步，无以至千里；
所以不积累一步半步的行程，就无法到达千里之外；
不积小流，无以成江海。
不积累细小的流水，就无法形成江河大海。
骐骥一跃，不能十步；
骏马一跃，也不足十步远；
驽马十驾，功在不舍。
劣马拉车走十天，却能到达，因为它的坚持。
锲而舍之，朽木不折；
如果刻几下就停下来，腐烂的木头也刻不断；
锲而不舍，金石可镂。
如果不停雕刻，金石也能被雕琢。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锐利的爪牙和强壮的筋骨，却能向上吃泥土，向下喝泉水，因为用心专一。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿和两个钳子，却没有蛇鳝的洞穴可藏身，因为用心浮躁。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
　　因此，没有刻苦钻研的心志，学习就不会有显著成绩；
无惛惛之事者，无赫赫之功。
没有埋头苦干的实践，事业就不会有巨大成就。
行衢道者不至，事两君者不容。
走在歧路上无法到达目的地，同时侍奉两个君主的人，两方都不会容忍他。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
眼睛不能同时看清两样东西，耳朵不能同时听清两种声音。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
螣蛇没有脚却能飞，鼫鼠有五种本领却依然无助。
《诗》曰：“
《诗经》说：“
尸鸠在桑，其子七兮。
布谷鸟筑巢在桑树上，幼鸟有七只。
淑人君子，其仪一兮。
善良的君子们，行为要专一不偏邪。
其仪一兮，心如结兮！”
行为专一不偏邪，意志才会如磐石般坚定。”
故君子结于一也。
所以君子的意志必须坚定专一。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；
　　古时候瓠巴弹瑟，连水中的鱼都会浮出水面倾听；
伯牙鼓琴，而六马仰秣。
伯牙弹琴，拉车的马也会停下仰头聆听。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
所以声音不会因微弱而不被听见，行为不会因隐秘而不被发现。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
宝玉埋在深山，草木会因此润泽，珍珠掉进深渊，崖岸也不会干枯。
为善不积邪？
行善可以积累。
安有不闻者乎？
哪有积善成德却不被人传颂的呢？
　　学恶乎始？
　　学习应该从哪里开始。
恶乎终？
又在哪里结束呢？
曰：
答：
其数则始乎诵经，终乎读礼；
按其途径而言，应从诵读《诗》《书》等经典入手，到《礼记》结束；
其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
就其意义而言，则从做书生入手，到成为圣人结束，真诚力行，长期积累，必能体会到其中的乐趣，学到老死为止。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
所以学习的教程虽有尽头，但进取的愿望却不应有片刻懈怠。
为之，人也；
毕生好学才成其为人。
舍之，禽兽也。
否则与禽兽何异？
故书者，政事之纪也；
《尚书》记录政事。
诗者，中声之所止也；
《诗经》归结心声。
礼者，法之大分，类之纲纪也。
《礼记》是法制的前提和条例的总纲。
故学至乎礼而止矣。
所以学到《礼记》才算结束。
夫是之谓道德之极。
才算达到了道德的顶峰。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
《礼记》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已将天地间的大学问囊括其中。
　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
　　君子学习，听在耳里，记在心里，表现在威仪举止和符合礼仪的行动上。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
哪怕极细微的言行，都可以成为他人的榜样。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
小人学习则是从耳听从嘴出。
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
相距不过四寸，如何能完善他的七尺之躯？
古之学者为己，今之学者为人。
古人学习是为了自身修养的需求，现代人学习则往往为了炫耀于人。
君子之学也，以美其身；
君子学习是为了完善自我。
小人之学也，以为禽犊。
小人学习则是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作礼物讨好评价。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
所以没人求教你却去教导别人叫做浮躁，问一答二的叫啰嗦。
傲、非也，囋、非也；
浮躁和啰嗦都是不对的。
君子如向矣。
君子答问应像空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学莫便乎近其人。
　　学习没有比亲近良师更便捷的方法。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
《礼经》《乐经》有法度但过于疏略，《诗经》《尚书》古朴但不够切近现实，《春秋》隐微但不够周详。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
效仿良师学习君子之道，既崇高又全面，还能通达世理。
故曰：
所以说：
学莫便乎近其人。
学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
如果上不尊师，下不尚礼，仅读些杂书，解释《诗经》《尚书》。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
那么尽其一生也不过是个浅陋的书生。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
要穷究圣人的智慧，探寻仁义的根本，从礼法入手才是融会贯通的捷径。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就顺了。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
如果不研究礼法，仅凭《诗经》《尚书》行事，就像用手指测量河水，用戈舂米，用锥子吃饭一样，根本无法实现。
故隆礼，虽未明，法士也；
所以，尊崇礼仪，即使学问不够透彻，不失为有道德修养的人；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
不尚礼仪，即使明察善辩，也只是散漫无修养的浅薄儒生。
　　问楛者，勿告也；
　　如果有人前来请教不合礼法的事，不要回答；
告楛者，勿问也；
诉说不合礼法的事，不要追问；
说楛者，勿听也。
谈论不合礼法的事，不要参与；
有争气者，勿与辩也。
态度蛮横争强好胜的，不要与他争辩。
故必由其道至，然后接之；
所以，一定要合乎礼义之道的，才接待；
非其道则避之。
不合乎礼义之道的，就回避。
故礼恭，而后可与言道之方；
对于恭敬有礼的人，可以谈道的宗旨；
辞顺，而后可与言道之理；
对于言辞和顺的人，可以谈道的内容；
色从而后可与言道之致。
对于态度诚恳的人，可以论及道的精深义蕴。
故未可与言而言，谓之傲；
跟不可交谈的人交谈，那是浮躁；
可与言而不言，谓之隐；
跟可交谈的人不谈，那是怠慢；
不观气色而言，谓之瞽。
不看对方回应随便说话，那是盲目。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
所以君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎对待每位求教者。
诗曰：“
《诗经》说：“
匪交匪舒，天子所予。”
不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”
此之谓也。
说的就是这个道理。
　　百发失一，不足谓善射；
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算善射；
千里蹞步不至，不足谓善御；
驾车行走千里，只差半步而未完成，也不能算善驾；
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
对伦理规范不能融会贯通，对仁义之道不能坚守如一，也不能算善学。
学也者，固学一之也。
学习是一件需要专心致志的事情。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
学一阵停一阵的是市井普通人。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；
好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是这样的人。
全之尽之，然后学者也。
能够全面彻底把握所学知识，才算是真正的学者。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
　　君子知道学得不全不精就不完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉错误的习惯性情来保持修养。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
使眼不看不该看的，耳不听不该听的，嘴不说不该说的，心不想不该想的。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
达到完全醉心于学习的理想境地时，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味一样，心中渴望拥有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
如果能做到这般地步，那么在权力私欲面前不会有邪念，人多势众也不会屈服，天下万物都无法动摇信念。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
活着如此，到死不变，这就叫有德行、有操守。
德操然后能定，能定然后能应。
有德行和操守，才能坚定不移，有坚定不移然后才能随机应对。
能定能应，夫是之谓成人。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
到那时，天显光明，地显广阔，君子的可贵在于德行的完美无缺。