君子曰：
　　君子说：
学不可以已。
学习不可以停止的。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；
　　譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；
冰，水为之，而寒于水。
冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。
即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
　　故不登高山，不知天之高也；
　　因此，不登上高山，就不知天多么高；
不临深溪，不知地之厚也；
不面临深涧，就不知道地多么厚；
不闻先王之遗言，不知学问之大也。
不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。
诗曰：“
《诗经》上说：“
嗟尔君子，无恒安息。
你这个君子啊，不要总是贪图安逸。
靖共尔位，好是正直。
恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。
神之听之，介尔景福。”
神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；
　　我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登高而招，臂非加长也，而见者远；
登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
假舆马者，非利足也，而致千里；
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子生非异也，善假于物也。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。
巢非不完也，所系者然也。
不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。
蓬生麻中，不扶而直；
蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住。
白沙在涅，与之俱黑。
白沙混进了黑土里，就再不能变白了。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。
其质非不美也，所渐者然也。
不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
　　物类之起，必有所始。
　　事情的发生都是有起因的。
荣辱之来，必象其德。
荣辱的降临也与德行相应。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫。
怠慢忘身，祸灾乃作。
懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。
强自取柱，柔自取束。
太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚。
邪秽在身，怨之所构。
自己邪恶肮脏，那就必然造成人们对你怨恨。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
把干湿不同的柴草堆置得一样，火总会朝着干燥的一堆烧去，一样平整的地面如果有干有湿，水也总是向着潮湿的地方流去。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。
是故质的张，而弓矢至焉；
所以靶子设置好了就会射来弓箭。
林木茂，而斧斤至焉；
树长成了森林就会引来斧头砍伐。
树成荫，而众鸟息焉。
树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿。
醯酸，而蚋聚焉。
醋变酸了就会惹来蚊虫。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
　　积土成山，风雨兴焉；
　　堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；
积水成渊，蛟龙生焉；
汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。
故不积跬步，无以至千里；
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；
不积小流，无以成江海。
不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骐骥一跃，不能十步；
骏马一跨跃，也不足十步远；
驽马十驾，功在不舍。
劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。
锲而舍之，朽木不折；
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
锲而不舍，金石可镂。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；
无惛惛之事者，无赫赫之功。
没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。
行衢道者不至，事两君者不容。
在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。
《诗》曰：“
《诗》上说：“
尸鸠在桑，其子七兮。
布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。
淑人君子，其仪一兮。
善良的君子们，行为要专一不偏邪。
其仪一兮，心如结兮！”
行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”
故君子结于一也。
所以君子的意志坚定专一。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听。
伯牙鼓琴，而六马仰秣。
伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。
为善不积邪？
行善可以积累。
安有不闻者乎？
哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
　　学恶乎始？
　　学习究竟应从何入手。
恶乎终？
又从何结束呢？
曰：
答：
其数则始乎诵经，终乎读礼；
按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；
其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束，真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。
为之，人也；
毕生好学才成其为人。
舍之，禽兽也。
反之又与禽兽何异？
故书者，政事之纪也；
《尚书》是政事的记录；
诗者，中声之所止也；
《诗经》是心声之归结；
礼者，法之大分，类之纲纪也。
《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲。
故学至乎礼而止矣。
所以要学到《礼经》才算结束。
夫是之谓道德之极。
才算达到了道德之顶峰。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
　　君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。
小人之学也，入乎耳，出乎口；
小人学习是从耳听从嘴出。
口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？
古之学者为己，今之学者为人。
古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。
君子之学也，以美其身；
君子学习是为了完善自我。
小人之学也，以为禽犊。
小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁，问一答二的叫啰嗦。
傲、非也，囋、非也；
浮躁啰嗦都是不对的。
君子如向矣。
君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
　　学莫便乎近其人。
　　学习没有比亲近良师更便捷的了。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略，《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实，《春秋》隐微但不够周详。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。
故曰：
所以说：
学莫便乎近其人。
学习没有比亲近良师更便捷的了。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。
故隆礼，虽未明，法士也；
所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
　　问楛者，勿告也；
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；
告楛者，勿问也；
前来诉说不合礼法之事，不要去追问；
说楛者，勿听也。
在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；
有争气者，勿与辩也。
态度野蛮好争意气的，别与他争辩。
故必由其道至，然后接之；
所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；
非其道则避之。
不合乎礼义之道的，就回避他；
故礼恭，而后可与言道之方；
因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；
辞顺，而后可与言道之理；
对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；
色从而后可与言道之致。
态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。
故未可与言而言，谓之傲；
所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；
可与言而不言，谓之隐；
跟可与交谈的不谈那叫怠慢；
不观气色而言，谓之瞽。
不看对方回应而随便谈话的叫盲目。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。
诗曰：“
《诗经》说：“
匪交匪舒，天子所予。”
不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”
此之谓也。
说的就是这个道理。
　　百发失一，不足谓善射；
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；
千里蹞步不至，不足谓善御；
驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；
伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。
学也者，固学一之也。
学习本是件很需要专心志致的事情。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；
学一阵又停一阵那是市井中的普通人。
其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；
好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。
全之尽之，然后学者也。
能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
活着是如此，到死也不变，这就叫做有德行、有操守。
德操然后能定，能定然后能应。
有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。
能定能应，夫是之谓成人。
能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。