下武维周，世有哲王。
三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。
永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。
永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。
于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。
于万斯年，不遐有佐。
题记：
此诗是为赞美周武王、周成王等能继承先王德业而作。陈子展《诗经直解》：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”
下武维周，世有哲王。
只有周邦能够继承前人的事业，历代君王都圣明贤能。
三后在天，王配于京。
三位先王英灵在天，武王在镐京顺应天命登基。
王配于京，世德作求。
武王在镐京顺应天命登基，他的德行可以和先祖比肩。
永言配命，成王之孚。
上应天命国运长久，成王也让人信服敬仰。
成王之孚，下土之式。
成王也让人信服敬仰，足以成为世人的榜样。
永言孝思，孝思维则。
孝顺祖先恩德流长，这种恩德长久地效法先王。
媚兹一人，应侯顺德。
敬爱天子这一人，能够以美德回应期望。
永言孝思，昭哉嗣服。
孝顺祖先恩德流长，光辉显著激励后人向上。
昭兹来许，绳其祖武。
光辉显著激励后人向上，沿着祖先的足迹前行不忘。
于万斯年，受天之祜。
国运悠长延续千万年，享受天赐洪福无量。
受天之祜，四方来贺。
享受天赐洪福无量，四方诸侯前来祝贺共襄盛举。
于万斯年，不遐有佐。
国运悠长延续千万年，不必担忧无人辅佐相帮。
〔下武〕在后继承。下，后；武，继承。
〔世〕代。
〔哲王〕贤明智慧的君主。
〔三后〕指周的三位先王太王王季文王。后，君王。
〔王〕此指武王。
〔配〕指上应天命。
〔求〕通“逑”，匹配。
〔马瑞辰《毛诗传笺通释》“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”
〔言〕语助词。
〔命〕天命。
〔孚〕使人信服。
〔下土〕下界土地，也就是人间。
〔式〕榜样，范式。
〔孝思〕孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。
〔王引之《经义述闻》“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”
〔则〕法则。此谓以先王为法则。
〔媚〕爱戴。
〔一人〕指周天子。
〔应侯顺德〕吴闿生《诗义会通》“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
〔昭〕光明，显耀。
〔嗣服〕后进，指成王。
〔马瑞辰《毛诗传笺通释》“《广雅·释诂》‘服进，行也。
〔’……《仪礼·特牲·馈食礼》注〕‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”
〔兹〕同“哉”。
〔马瑞辰《毛诗传笺通释》“兹哉古同声通用。”来许〕同“后进”。
〔马瑞辰《毛诗传笺通释》“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”
〔绳〕承。
〔武〕足迹。祖武，指祖先的德业。
〔於〕感叹之词。
〔斯〕语助词。
〔祜〕福。
〔不遐〕马瑞辰《毛诗传笺通释》“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐胡一声之转，犹云胡不也。〕
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，
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《下武》全文注音拼音版