下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
题记：
此诗是为赞美周武王、周成王等能继承先王德业而作。陈子展《诗经直解》：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”
下武维周，世有哲王。
后能继前惟周邦，世代有王都圣明。
三后在天，王配于京。
三位先王灵在天，武王配天居镐京。
王配于京，世德作求。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。
永言配命，成王之孚。
上应天命真长久，成王也令人信服。
成王之孚，下土之式。
成王也令人信服，足为人间好榜样。
永言孝思，孝思维则。
孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
媚兹一人，应侯顺德。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。
永言孝思，昭哉嗣服。
孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
昭兹来许，绳其祖武。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。
于万斯年，受天之祜。
长啊长达千万年，天赐洪福享受起。
受天之祜，四方来贺。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。
于万斯年，不遐有佐。
长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。
⑴下武：在后继承。下，后；武，继承。
⑵世：代。哲王：贤明智慧的君主。
⑶三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。
⑷王：此指武王。配：指上应天命。
⑸求：通“逑”，匹配。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“按‘求’当读为‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可与世德配合耳。”
⑹言：语助词。命：天命。
⑺孚：使人信服。
⑻下土：下界土地，也就是人间。式：榜样，范式。
⑼孝思：孝顺先人之思，此系以孝代指所有的美德，举一以概之。王引之《经义述闻》：“孝者美德之通称，非谓孝弟之孝。”
⑽则：法则。此谓以先王为法则。
⑾媚：爱戴。一人：指周天子。
⑿应侯顺德：吴闿生《诗义会通》：“侯，乃也；应，当也。‘应侯顺德’，犹云应乃懿德。”而《水经注》等书认为应侯是武王之子，封于应（地在今河南宝丰西南）。
⒀昭：光明，显耀。嗣服：后进，指成王。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《广雅·释诂》：‘服、进，行也。’……《仪礼·特牲·馈食礼》注：‘嗣，主人将为后者。’……是知嗣服即后进也。”
⒁兹：同“哉”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“兹、哉古同声通用。”来许：同“后进”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“谢沈书引作‘昭哉来御’是也，……许、御声义同，故通用。……‘昭哉来许’犹上章‘昭哉嗣服’也。”
⒂绳：承。武：足迹。祖武，指祖先的德业。
⒃於（wū）：感叹之词。斯：语助词。
⒄祜（hù）：福。
⒅不遐：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《诗》言遐不者，遐、胡一声之转，犹云胡不也。”
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，
岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。 与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。 ...
采采芣苢，薄言采之。 采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄...
笃公刘，匪居匪康。 乃埸乃疆，乃积乃仓。 乃裹餱粮，于橐于囊。 思辑用光，弓矢...
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。 王配于京，世德作求。永言配命，成王之...
间关车之舝兮，思娈季女逝兮。 匪饥匪渴，德音来括。 虽无好友，式燕且喜。 依彼...
《下武》全文注音拼音版