上篇：
　　上篇：
　　观天之道，执天之行，尽矣。
　　看上天运行的轨迹，做上天赋予的使命，（万事万物的奥妙）就尽了。
故天有五贼，见之者昌。
天有金木水火土（五行相克），看见的人会昌盛。
五贼在乎心，施行于天。
五行在心中体会，施行合天的行动。
宇宙在乎手，万化生乎身。
这样，宇宙虽大，仍在一掌之中（天地都来一掌中），千变万化，不出一身之外（人身为一小天地）。
天性，人也；
上天之性是人的根本。
人心，机也。
人心却是诈伪。
立天之道，以定人也。
所以要以上天之道来定人心。
天发杀机，移星易宿；
上天若出现五行相克，就会使星宿移位；
地发杀机，龙蛇起陆；
大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；
人发杀机，天地反覆；
人体内若出现五行相克，就能使小天地颠倒。
天人合发，万变定基。
倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使各种变化稳定下来。
性有巧拙，可以伏藏。
人性虽有巧有拙，却可以隐藏起来。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。
火生于木，祸发必克；
三窍动则犹如木头着火，灾祸发生必被攻克；
奸生于国，时动必溃。
如有奸邪，时间一到必致溃亡。
知之修炼，谓之圣人。
懂得如此修炼，称为圣人。
　　中篇：
　　中篇：
　　天生天杀，道之理也。
　　自生自化，自生自灭。
天地，万物之盗；
万物顺应天地之规律而自然生长；
万物，人之盗；
人利用万物而富足；
人，万物之盗。
万物依靠人而昌盛。
三盗既宜，三才既安。
只要天地、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。
故曰：
所以说：
食其时，百骸理；
休养要遵循时令，身体才会得到调理；
动其机，万化安。
行动要把握时机，万物才会变得安定。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。
人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺天地、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
要知道，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，只有懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。
这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。
君子得之固躬，小人得之轻命。
有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然），无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗）。
　　下篇：
　　下篇：
　　瞽者善听，聋者善视。
　　眼盲者善长听，耳聋者善长看。
绝利一源，用师十倍。
（因此，如果能）断绝或助利其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；
三返昼夜，用师万倍。
如果能每天断绝耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。
心生于物，死于物，机在于目。
心因万物而躁生，因万物而寂灭，关键在于眼。
天之无恩而大恩生。
（要知道，）上天不施恩德（无声无言），（因）而能产生大恩德；
迅雷烈风，莫不蠢然。
（而）响雷暴风（指外物）只会使万物发生骚动。
至乐性余，至静性廉。
至乐在于知足，至静在于无私。
天之至私，用之至公。
上天因无恩而至私，故能大恩而至公（施惠于万物）。
禽之制在炁。
统摄的法式在于调和其气。
生者死之根，死者生之根。
生为死之根源，死为生之根源。
恩生于害，害生于恩。
利因害而生，害亦因利而生。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；
人以愚虞圣，我以不愚虞圣；
俗人以欺诈为智慧，我却不以欺诈为聪明；
人以奇期圣，我以不奇期圣。
俗人以奇异为智慧，我却不以奇异为聪明。
故曰：
所以说：
沉水入火，自取灭亡。
以欺诈与奇异行事，如水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
自然之道为静，所以能生天地万物。
天地之道浸，故阴阳胜。
天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
阴阳相胜相生，则变化和谐。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。
律历所不能契。
然而，至静之道是乐律和历法所不能契合的。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。
阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。
这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。