夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳，故不扰而其愿得，不逼则其志从。
　　那普通人的本性，喜好安全而厌恶危险，喜好闲逸而厌恶劳累，所以不受干扰而自己意愿得逞，不受逼迫就能自己的意志纵任。
洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下；
洪荒时期，大道的道性没有亏损，君主没有文档藏在上面，民众没有竞夺在下面。
物全理顺，莫不自得；
物性完全又情理顺畅，没有不怡然自得的。
饱则安寝，饥则求食；
吃饱了就安静就寝，饥饿了就寻求食物。
怡然鼓腹，不知为至德之世也。
怡然鼓饱肚子，不知道是至上的道德世界。
若此，则安知仁义之端，礼律之文？
若是这样，那怎么知道什么仁爱悌义的开端礼仪法律的文告呢？
　　及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意：
　　到了至人不存在，大道扭曲不平，才开始炒作文字书籍，来宣传统治者自己的意志：
区别群物，使有类族；
区别众多事物，使它们各有类属族群；
造立仁义，以婴其心；
制造建立仁爱悌义，来扰乱他们的天性；
制为名分，以检其外；
制作成各种名称辈分，来检验他们的外形；
勤学讲文，以神其教。
勤俭学习和讲授文化，来神化他们的教育。
故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔骛而不觉。
所以《六经》纷乱错杂，百家繁盛炽热，开创荣誉利禄的仕途，所以文人像禽兽那样胡乱奔驰却不能感觉到。
是以贪生之禽，食园池之梁菽；
所以，贪图生存的禽兽，就去偷吃园地池塘的粮食；
求安之士，乃诡志以从俗。
追求安逸的人士，就诡异自然心志来随从世俗；
操笔执觚，足容苏息；
操拿刀笔和执拿酒觚，足以定人生死；
积学明经，以代稼穑。
积累学问明白经书，来替代耕种稼穑。
是以困而后学，学以致荣；
所以，处困境之后就学经，用学经来致使荣贵；
计而后习，好而习成；
计算之后就习经，处境好了就是习经成功；
有似自然，故令吾子谓之自然耳。
具有这些就好似人是自然好学的，所以使我们叫这种学习是自然好学而已。
推其原也，六经以抑引为主，人性以从容为欢。
推理那真正原因，《六经》用压抑和引诱为主要方法，人性因开放包容为心情欢乐。
抑引则违其愿，从欲则得自然。
压抑和引诱就违背人的心愿，开放和包容就获得自然人性；
然则自然之得，不由抑引之六经；
既然这样那么自然的获得，就不是经由压抑和引诱的《六经》；
全性之本，不须犯情之礼律。
完全的人性的本原，不必要那侵犯性情的礼制法律。
故知仁义务于理伪，非养真之要术；
所以可以得知，仁义服务于理论的虚伪，不是培养真性的要术；
廉让生于争夺，非自然之所出也。
廉让出生于竞争掠夺，不是自然性所能给出的。
由是言之：
由此可以得出结论：
则鸟不毁以求驯，兽不群而求畜；
鸟不想被毁灭就来求得驯养，兽不能合群就来求畜牧；
则人之真性无为，正当自然耽此礼学矣。
那么人的真性无所作为，正当在这种情况下人自然就乐意这些礼制的学问了。
　　论又云：
　　《自然好学论》论又说：
嘉肴珍膳，虽所未尝，尝必美之，适于口也。
嘉肴珍膳，即使美味却没有品尝，品尝了必然赞美它，因为适合于口味。
处在暗室，睹烝烛之光，不教而悦得于心，况以长夜之冥，得照太阳；
处在暗室，目睹火烛的光亮，不需教导就喜悦到心里，何况因为长夜的冥暗，得以照见太阳；
情变郁陶，而发其蒙。
性情变化的初心不畅快，就是发端在蒙昧。
虽事以末来，情以本应，则无损于自然好学。
即使是事情的末来，性情的本应，就都无损于自然好学。
　　难曰：
　　非难说：
夫口之于甘苦，身之于痛痒，感物而动，应事而作，不须学而后能，不待借而后有，此必然之理，吾所不易也。
那口味对于甘苦，身体对于痛痒，是感触到事物后出现的，应用事物后才发生的，不需要学习之后能会，不需要等待借用之后具有，这是必然的道理，是我个人所不能更易的。
今子以必然之理，喻未必然之好学，则恐似是而非之议。
现今你把必然的道理，喻明未必然的好学，那恐怕是似是而非的议论。
学如一粟之论，于是乎在也。
学到如沧海一粟的理论，于是乎就在此大发谬论。
今子立六经以为准，仰仁义以为主，以规矩为轩驾，以讲诲为哺乳。
查看批注现今你立下《六经》作为标准，信仰仁义作为主道，把儒学规矩作为车子驾驶技术，把讲学教诲当作哺养乳汁乳。
由其途则通，乖其路则滞；
经由自己途径就让通过，背离自己的路径的让停滞；
游心极视，不睹其外；
游动的心思极力注视，不看那儒学之外的东西；
终年驰聘，思不出位。
终年驰聘，思想不游走出原来位置；
聚族献议，唯学为贵。
聚集族群献出议论，只是唯有学习儒学为金贵；
执书擿句，俯仰咨嗟；
固执在《六经》书本里寻章摘句，俯首仰望感叹；
使服膺其言，以为荣华。
使人屈服接受那儒学言论，以之为荣华富贵。
故吾子谓六经为太阳，不学为长夜耳。
所以我们就说《六经》是太阳，不学习《六经》就是在长夜里。
今若以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋。
现今如果把明亮厅堂当作普通的三等房舍，把歌诵讽咏《六经》当作是鬼怪言语，把《六经》当作衰草秽污，把仁义当作臭粪腐汁，那么在看儒学文籍时就会目光斜视，修身作揖礼让时就会感到变成佝偻，袭穿花纹衣时就会身体抽筋，谈论礼法经典时就会牙齿生龋虫。
于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。
如果是这样就会一并抛弃儒学，与万物同为始末，那么就会认识到我们即使好学不倦，还是感到缺少了什么；
则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。
如果以前没有学习儒学，也未必是在长夜里，《六经》未必是太阳。
俗语曰：
俗语说：
乞儿不辱马医。
乞讨的小孩不会辱没马医。
若遇上古无文之治，可不学而获安，不勤而得志，则何求于六经，何欲于仁义哉？
如若遇到上古没有文字的治理时期，可以不学习什么儒学就能够获得安逸，不勤俭修身也就能够得以舒展情志，那么为何去乞求于《六经》，又为何欲望于仁义呢？
　　以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？
　　用这种观点去讨论问题，那么现今的儒学学习者，难道不是先计算然后去学习的吗？
苟计而后动，则非自然之应也。
如果是先计算然后去行动，那就并非是自然的顺应。
子之云云，恐故得菖蒲菹耳！
所以你所说的那么多，恐怕原故在于所得的就是菖蒲酢菜吧！
　　
　　。