阅人卷第一：
　　阅人卷第一：
　　人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？
　　人的心思多变，世间的风尚多虚伪，怎么能相信呢？
子曰：
孔子说：“
『巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
巧言令色、足够恭敬，左丘明为此感到羞耻，我也为此感到羞耻。”
』耻其匿怨而友人也。
感到羞耻的是隐藏愤怒而假装友好的人。
　　人者多欲，其性尚私。
　　人一般都有很多欲望，而且本性都比较自私。
成事享其功，败事委其过，且圣人弗能逾者，概人之本然也。
成功的事情他会享受自己的功劳，失败的事情他会把责任推给别人，而且圣人也无法超越这个本来就如此的现实。
　　多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。
　　如果一个人贪婪，追求物质上的多样化，那么他就会渴望更多东西，这种欲望就会变得无止境，如果一个人注重个人利益，考虑私利而不顾公平，那么他的行为就会偏离正道，这样的行为会导致罪恶的产生。
民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；
人们因为惩罚而害怕，官员因为灾祸而惧怕，所以有时会做出改正自己行为的表象。
但有机变，孰难料也。
然而，变化有时是出乎意料的，很难预料。
　　为害常因不察，致祸归于不忍。
　　害害永远因为疏忽大意，导致灾祸归咎于不能忍耐。
桓公溺臣，身死实哀；
桓公对待臣民非人道，自身亲身死亡真是令人悲痛；
夫差存越，终丧其吴。
夫差容忍了越国，最终丧失了自己的吴国。
亲无过父子，然广逆恒有；
亲子之间没有过错，然而泛愈反抗却普遍存在；
恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。
君臣之间没有超越的恩义，于是无法根绝蛮恶。
是以人心多诈，不可视其表；
所以人的心思多是虚伪的，无法从表象上看出；
世事寡情，善者终无功。
世间的事情少有真情，善良的人最终没有功绩。
信人莫若信己，防人毋存幸念。
信任别人最好是先信任自己，防范别人不可存有侥幸之念。
此道不修，夫庸为智者乎？
若不修身自道，岂能被称为智者呢？
　　事上卷第二：
　　事上卷第二：
　　为上者疑，为下者惧。
　　上司的疑心重，下属的恐惧就多。
上下背德，祸必兴焉。
上司和下属的心意不一致，祸事便由此产生了。
　　上者骄，安其心以顺。
　　高高在上的人骄傲，顺从他可使其心安。
上者懮，去其患以忠。
高高在上的人懮虑，忠于他可使其免除懮患。
顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。
顺从不要回避献媚，忠心不要忌讳无理，虽然遭人诋毁也不能少做。
上所予，自可取，生死于人，安能逆乎？
上司能给你什么，自然能拿回什么，生死都控于人手，怎么能违背他们呢？
是以智者善窥上意，愚者固持己见，福祸相异，咸于此耳。
因此有智能的人擅长暗中猜度上司的心意，愚蠢的人只坚持自己的见解，他们福祸不同，都是源于这个原因。
　　人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
　　当主子的没有喜欢手下的人势力过于强大，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。
臣强则死，念妄则亡。
臣子权势过大会招致死祸，想法荒谬会导致灭亡。
周公尚畏焉，况他人乎？
周公姬旦尚且惧怕这些，何况是其它人呢？
　　上无不智，臣无至贤。
　　上司没有不聪明的，下属绝无最有德行的。
功归上，罪归己。
功劳让给上司，罪过留给自己。
戒惕弗弃，智勇弗显。
戒备警惕之心不要丢失，聪明和勇敢不要显露。
虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。
虽然是最亲近的人也要忍心断绝，纵然是干邪恶的事也不躲避。
诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。
如果真的做到这样，不但上司会宠爱有加，而且宠信不会衰减。
　　治下卷第三：
　　治下卷第三：
　　甘居人下者鲜。
　　自愿处于下属的人很少。
御之失谋，非犯，则篡耳。
上级对下级的管理如果没有计谋，不是下级抵触上级，就是下级夺取上级的权力。
　　上无威，下生乱。
　　上司没有威严，下属就会闹出祸事。
威成于礼，恃以刑，失之纵。
威严从礼仪中树立，依赖于刑罚，放任它就会丧失。
私勿与人，谋必辟。
秘密的事不要让人参与，参与谋划的人一定要清除。
幸非一人，专固害。
宠信不要固定在一个人的身上，让一个人专权一定会带来祸害。
机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。
心思一定要隐藏起来，与人交往不能过分亲密，希望下属由此感知上司的威严而生敬畏。
　　下附上以成志，上恃下以成名。
　　下属依附上司才能成就志向，上司依靠下属才能取得功名。
下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。
下属有贪求的东西，他的心自然会要求上进，提升他应该慢慢的来，太快他就满足了。
上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。
上司有想使用的人，他的神态要亲切，以礼相待下属不要推辞，不这样做就没有人协助他了。
　　人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。
　　人有喜好的东西，用喜好的东西引诱他没有收伏不了的，人有惧怕的东西，用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。
才可用者，非大害而隐忍。
有才能可以使用的人，没有大的害处要暗中容忍。
其不可制，果大材而亦诛。
其人不能驯服，确实是才能出众的也要诛杀。
赏勿吝，以坠其志。
赏赐不要吝惜，用此消磨他们的意志。
罚适时，以警其心。
惩罚要适合时宜，以此让他的心得到告诫。
恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶？
恩惠和威力一起施行，才能和品德互相比较，如果这样做还没有成效，莫非这就是天意吧？
　　控权卷第四：
　　控权卷第四：
　　权者，人莫离也。
　　权力，是人们不可以缺少的。
取之非易，守之尤艰；
获取权力不容易，保住权力更加艰难；
智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。
智慧欠缺的人不能得到，谋略不当的人最终却能带来祸患，这是关系生死的大事。
　　假天用事，名之顺也。
　　借用天意行事，名义上才适合正道。
自绝于天，敌之罪也。
逆天而行，自作自受，这是敌人的罪名。
民有其愚，权有其智。
让老百姓愚昧无知，这是掌权者的聪明之处。
德之不昭，人所难附焉。
恩惠不显示出来，人们就很难依从了。
　　乱世用能，平则去患。
　　混乱动荡的时代要使用有能力的人，天下平定了要铲除他们以绝后患。
盛事惟忠，庸则自从。
大治时期只使用忠于自己的人，平庸无才的人最易掌握和归顺。
名可易，实必争；
名称可以改变，实权必须力争；
名实悖之，权之丧矣。
名称和实权完全相反，权力就丧失了。
嗜权逾命者，莫敢不为；
酷好权力超过他性命的人，是没有什么不敢做；
权之弗让也，其求乃极。
权力没有主动让给别人的，所以争夺它的方法无所不用。
机为要，无机自毁；
时机十分重要，时机不当就会自取灭亡；
事可绝，人伦亦灭。
事情可以做绝，尊卑长幼也能狠心灭杀。
利禄为羁，去其实害；
用钱财爵禄来拘束他们，以消除他们可能造成的实际危害；
赏以虚名，收其本心。
用虚假的名位来赏赐他们，以收买他们的人心。
若此为之，权无不得，亦无失也。
如果这样行事，什么权力都可以获得，也不会失去。
　　制敌卷第五：
　　制敌卷第五：
　　人皆有敌也。
　　人都有敌人的。
敌者，利害相冲，死生弗容；
敌人，是与他有利害冲突，生死不能兼容的人。
未察之无以辨友，非制之无以成业。
不能认清敌人就无法分辨朋友，不能制伏敌人就不能成就事业。
此大害也，必绝之。
这是最大的祸害，一定要根除它。
　　君子敌小人，亦小人也。
　　君子和小人为敌，也就变成小人了。
小人友君子，亦君子也。
小人和君子友善，也就变成君子了。
名为虚，智者不计毁誉；
名声是虚的，有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞；
利为上，愚者惟求良善。
利益是至高无上的，愚蠢的人才只是求取好的善名。
　　众之敌，未可谓吾敌；
　　人们共同的敌人，不能说一定是我的敌人；
上之敌，虽吾友亦敌也。
上司的敌人，虽然是我的朋友也要与他为敌。
亲之故，不可道吾亲；
亲戚的缘故，不能说就是我该亲近的人；
刑之故，向吾亲亦弃也。
刑罚的缘故，如果是我的亲人也要舍弃。
惑敌于不觉，待时也。
在不知不觉中迷惑敌人，以等待时机。
制敌于未动，先机也。
在敌人没有行动的时候制伏他，这就是抢先占有有利时机。
构敌于为乱，不赦也。
在犯上作乱上构陷敌人，这是不能赦免的罪名。
害敌于淫邪，不耻也。
在淫秽邪恶之事上加害敌人，这最能让人鄙视他。
敌之大，无过不知；
最大的敌人，是没有比不知道谁是敌人更大的了；
祸之烈，友敌为甚。
最深的祸害，以和敌人友善最为严重。
使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？
假如把天下人看得像强盗一样，对待亲人像陌生人一样，交接朋友超过了对仇人的态度，纵然人们厌恶我，却能躲避祸害，以有什么损失呢？
　　固荣卷第六：
　　固荣卷第六：
　　荣宠有初，鲜有终者；
　　显达和宠幸有开始的时候，能保持到最后的就很少了；
吉凶无常，智者少祸。
吉利和凶险没有不变的，有智能的人才能减少祸事。
荣宠非命，谋之而后善；
显达和宠幸不是命里就有的，先有谋划后才有成；
吉凶择人，慎之方消愆。
吉利和凶险是选择人的，谨慎小心才能消灾免祸。
　　君命无违，荣之本也，智者舍身亦存续。
　　君主的命令不要违抗，这是显达的根本，有智能的人宁肯牺牲自己也要让显达延续下去。
后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。
后代不缺乏人材，显达才可持久，贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。
官无定主，百变以悦其君。
官位没有固定的主人，用机智多变取悦他的君主。
君有幸臣，无由亦须结纳。
君主都有宠幸的臣子，没有什么原由也必须和他们结交往来。
人孰无亲，罪人慎察其宗。
人都有三亲六故，惩罚人的时候一定要仔细审察他的家族。
人有贤愚，任人勿求过己。
人有贤明和愚蠢之别，任用人不要要求他们的才能高过自己。
　　荣所众羡，亦引众怨。
　　显达为众人所羡慕，也能引发众人的怨恨。
示上以足，示下以惠，怨自削减。
对上司要表示心满意足，对手下要施以恩惠，怨恨自然就会减少了。
大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。
大的仇人一定要铲除，无耻小人不要轻视，祸患就不能隐藏。
喜怒无踪，慎思及远，人所难图焉。
高兴和愤怒的心情不露踪迹，谨慎思考放眼远处，人们就很难图谋他了。
　　保身卷第七：
　　保身卷第七：
　　世之道，人不自害而人害也；
　　世间的道理，人们不伤害自己却遭到别人的伤害；
人之道，人不恕己而自恕也。
做人的道理，别人不原谅自己而自己却能原谅。
　　君子惜名，小人爱身。
　　君子爱惜名誉，小人爱护自己。
好名羁行，重利无亏。
喜好名誉就会束缚人的行为，重视利益就不会吃亏。
名德不昭，毁谤无损其身；
名望和德行不显示，诽谤就不能损害他本身的清誉；
义仁莫名，奸邪不以为患。
义气和仁德不显露，奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。
阳以赞人，置其难堪而不觉；
表面上赞美别人，让他难以忍受却不知真意；
阴以行私，攻其讳处而自存。
背地里为达私利，攻击他最忌讳的地方而保存自己。
　　庶人莫与官争，贵人不结人怨。
　　老百姓不要与官府争斗，富贵的人不要轻易和人结下怨仇。
弱则保命，不可作强；
身为弱者要保全性命，不能逞强显能；
强则敛翼，休求尽善。
身为强者要收敛羽翼，不可求取完美无缺。
罪己宜苛，人怜不致大害。
责备自己应该苛刻，使人怜悯就不会招致大的祸害。
责人勿厉，小惠或有大得。
责罚他人不要过于严厉，小的恩惠有时能带来大的收获。
　　恶无定议，莫以恶为恶者显；
　　恶没有固定的说法，不把恶当作恶的显达；
善无定评，勿以善为善者安。
善没有固定的评判，不把善视为善的人平安。
自怜人怜，自弃人弃。
自己怜惜自己别人才会怜惜，自己厌弃自己别人自会厌弃。
心无滞碍，害不侵矣。
思想没有停滞阻碍，祸害就无法侵。
　　察奸卷第八：
　　察奸卷第八：
　　奸不自招，忠不自辩。
　　奸臣不会自己招认，忠臣不能自己辩解。
奸者祸国，忠者祸身。
奸臣损害国家，忠臣损害自身。
　　无智无以成奸，其智阴也。
　　没有智谋不能成为奸臣，他们的智谋都是阴险的。
有善无以为奸，其知存也。
心存良善不会成为奸臣，他们的良知没有丧失。
　　智不逾奸，伐之莫胜；
　　智谋不超过奸臣，讨伐他就不能获胜；
知不至大，奸者难拒。
良知不深远广大，对奸臣就难以抗拒。
忠奸堪易也。
忠臣和奸臣是可以变换的。
上所用者，奸亦为忠；
君主任用信任的人，虽然是奸臣也被看做忠臣；
上所弃者，忠亦为奸。
君主抛弃不用的人，即使是忠臣也被视为奸臣。
　　势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。
　　时势变了人就不同，时间变了奸臣就有分别，忠奸的名称难以依赖，只有君主才可作为依仗。
好恶生奸也。
喜欢和厌恶产生奸臣。
人之敌，非奸亦奸；
人们的敌人，不是奸臣的也被视为奸臣；
人之友，其奸亦忠。
人们的朋友，是奸臣的也被视为忠臣。
　　道同方获其利，道异惟受其害。
　　道义相同才能获得利益，道义不同只有得到灾害。
奸有益，人皆可为奸；
当奸臣有好处，人们都可以成为奸臣；
忠致祸，人难为忠。
当忠臣招致祸患，人们就很难做忠臣了。
奸众而忠寡，世之实也；
奸臣多而忠臣少，这是世间真实的状况；
言忠而恶奸，世之表也。
说自己是忠臣而厌恶奸臣，这是世间表面的现象。
　　惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
　　只献媚君主就是为了自己，去除表面探求实质，奸臣自然就会显现出来了。
　　谋划卷第九：
　　谋划卷第九：
　　上不谋臣，下或不治；
　　君主不用计谋统御臣子，有的下属就无法治理；
下不谋上，其身难晋；
下属不用计谋对君主，他们自身的官职就难以晋升；
臣不谋僚，敌者勿去。
官员不用计谋对付同僚，他的敌人不能铲除。
官无恒友，祸存斯虚，势之所然，智者弗怠焉。
官场上没有永远的朋友，祸患常在片刻之间，这是形势的必然，有智能的人对此不能松懈。
料敌以远，须谋于今；
预料敌人能达到远处，必须要在今天谋划；
去贼以尽，其谋无忌。
铲除贼人要达到全歼，他的谋划就不能有所忌讳。
欺君为大，加诸罪无可免；
欺骗君主是大罪，把这个罪名强加在别人身上他就不能幸免；
枉法不容，纵其为祸方惩。
破坏法律不能宽容，放纵他以致出生祸乱才加以惩罚。
　　上谋臣以势，势不济者以术。
　　君主凭借权势谋划臣子，势力衰弱的时候要依靠权术。
下谋上以术，术有穷者以力。
下属依靠权术谋划君主，权术穷尽的时候就凭借实力。
臣谋以智，智无及者以害。
臣子用智计谋划同僚，智计达不到的时候就用伤害。
事贵密焉，不密祸己；
事情贵在保守秘密，不能保守秘密，就祸及自身；
行贵速焉，缓则人先。
行动贵在迅速快捷，缓慢拖拉就让别人占了先机。
其功反罪，弥消其根；
他的功劳可以反向成为他的罪名，以连根拔出。
其言设缪，益增人厌。
设定一个荒谬的说法诬指是他说的，这最能增加人们的厌恶。
行之不辍，不亦无敌乎？
谋划行为不停止，不是没有敌手了吗？
　　问罪卷第十：
　　问罪卷第十：
　　法之善恶，莫以文也，乃其行焉；
　　法律的好坏，不在条文本身，而是它的执行；
刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
刑罚的根本，不在如何处罚犯罪，而是如何确定犯罪。
　　人皆可罪，罪人须定其人。
　　人都是可以定罪的，加罪于人必须先确定对象。
罪不自招，密而举之则显。
罪行不会自动暴露，密告并检举他就会让罪行显现。
上不容罪，无谕则待，有谕则逮。
君主不会容忍犯罪，没有谕旨就耐心等待，有谕旨就马上逮捕。
人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。
人们自辨无罪是正常的，审讯他们不要心存怜悯，刑罚他们不能出手轻微，这样做他们就没有不招认的。
或以拒死，畏罪释耳。
有的人因为拒不认罪被责打致死，这种情况可用畏罪自杀来解释说明。
人无不党，罪一人可举其众；
人没有不结党营私的，给一人定罪便可揭发出他的同伙；
供必无缺，善修之毋违其真。
供状必须没有破绽，把被告供状编撰修补使之不违反真实。
事至此也，罪可成矣。
事情做到这样，罪案就可以成立了。
　　人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
　　人不同他们的思想就有差异，选择他们的薄弱之处加以攻击，他们的精神就会崩溃。
　　身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。
　　人的身体相同害怕责罚也相同，用他最畏惧的东西给他动刑，他就一定会屈服。
怜不可存，怜人者无证其忠。
不可以存有怜惜，怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。
友宜重惩，援友者惟其害。
朋友应该从重惩处，帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。
　　罪人或免人罪，难为亦为也。
　　加罪于人或许能避免被人加罪，此事虽不容易也要勉为其难了。
　　刑罚卷第十一：
　　刑罚卷第十一：
　　致人于死，莫逾构其反也；
　　让人达到死亡的境地，没有比构陷他谋反更能奏效的事了；
诱人以服，非刑之无得焉。
诱导人们做到服从，不刑罚他们就达不到目的。
刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
刑讯是讲究方法的，责罚贵在有所变化，施行的手段没有限制，人们就都会伏法认罪了。
　　智者畏祸，愚者惧刑；
　　有智能的人畏惧祸事，愚笨的人害怕刑罚；
言以诛人，刑之极也。
用言语来杀人，这是刑罚中最高明的。
明者识时，顽者辩理；
聪明的人能认清当前的客观形势，愚顽的人却一味辩说有理与无理；
势以待人，罚之肇也。
按照形势的要求对待他人，这是责罚人的出发点。
　　死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。
　　死亡可以接受，痛苦难以忍耐，给人动刑选取他们不能忍受的。
士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。
读书人忍耐不了屈辱，人们都担心株连自己的亲人，惩罚人要攻取他们不情愿处。
人不言罪，加其罪逾彼；
人们不承认有罪，就此加害他的罪名比原来的罪名还大；
证不可得，伪其证率真。
证据不能得到，伪造证据大概像真的一样。
刑有不及，陷无不至；
刑罚有做不到的地方，诬陷却什么都可以做到；
不患罪无名，患上不疑也。
不要担心给人加罪没有名义，只担心君主没有猜疑之心。
　　人刑者非人也，罚人者非罚也。
　　被人用刑的人会受到非人的待遇，惩罚别人的人自己也会避免惩罚。
非人乃贱，非罚乃贵。
遭受非人的待遇就低贱，不受惩罚就高贵。
贱则鱼肉，贵则生死。
低贱的人就任人宰割，高贵的人就主宰别人的生死命运。
人之取舍，无乃得此乎？
人们的选择态度和行为，恐怕是源于此吧？
　　瓜蔓卷第十二：
　　瓜蔓卷第十二：
　　事不至大，无以惊人。
　　事情不是很大，就不能让人震惊。
案不及众，功之匪显。
案件不是牵扯人多，功劳就不能显现。
上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。
君主用它来求取安定，臣子用它来邀功取宠，这里的冤情一定会有，却是不可能避免的。
　　荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。
　　真正显达是能让他人也显达的显达，真正的祸患是能使他人也致祸的祸患。
荣非己莫恃，祸惟他勿纵。
不是自己挣来的显达不要倚仗，只要是他人的祸患就不要放过。
罪无实者，他罪可代；
罪名没有实证，用其它的罪名来替代；
恶无彰者，人恶以附。
恶行没有显露，用他人的恶行来依附。
心之患者，置敌一党；
心腹的祸害，把他诬指为是敌人的同伙；
情之怨者，陷其奸邪。
情感上怨恨的人，陷害他是奸诈邪恶的小人。
　　官之友，民之敌；
　　官吏的朋友，在以官吏为敌的百姓眼里便是帮凶；
亲之友，仇之敌，敌者无常也。
亲人的朋友，在和亲人有仇的仇人眼中也成了敌人，所以说敌人是变化不定的。
荣之友，败之敌；
显达时的朋友，败落时就是敌人；
贱之友，贵之敌，友者有时也。
贫贱时的朋友，富贵时就是敌人，所以说朋友是暂时的。
是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；
因此说权力是不可废弃的，废弃了就失掉了根本，同情心是不能随便施予的，太随便了就会招人忌恨；
人不可密，密则疑生；
与人交往不能过于亲密，太亲密就会产生疑虑；
心不可托，托则祸伏。
心里话不能说出来，毫无保留就潜藏着祸患。
智者不招己害，能者寻隙求功。
有智能的人不会为自己招来祸害，有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。
饵之以逮，事无悖矣。
引诱他们上钩再据此把他们逮捕，事情就没有悖理之说了。