太学生何蕃入太学者廿余年矣，岁举进士。
　　太学生何蕃进入太学有二十多年了，每年被推荐参加进士考试。
学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿，相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事。
学业有成，品行高尚，从太学的学生们起都推崇称颂他，不敢和他相提并论，太学生们一同去向助教、博士，助教、博士又把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒编写何蕃的种种突出事迹达数十条。
以之升于礼部，而以闻于天子。
并把这些事迹上报到礼部，而让天子知道。
京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。
京城众生因为荐举何蕃而写文章的人多到无法计算。
公卿大夫知蕃者比肩立叹，莫为礼部。
了解何蕃的公卿大夫很多，但没有一个在礼部当官；
为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。
在礼部当官的人，又大都是与何蕃合不来的，因此他的仕途未获成功。
　　蕃，淮南人，父母俱全。
　　何蕃，淮南人，父母都健在。
初入太学，岁率一归，父母止之；
他刚入太学的时候，大约一年回家一次，他的父母阻止了他。
其后间一二岁乃一归，又止之；
这之后间隔一两年才回家一次，父母又劝阻了他。
不归者五岁矣。
他没有回家省亲已经五年了。
蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日揖诸生，归养于和州。
何蕃，是个非常孝顺的人，怜悯双亲年老，不能照料自己，有一天，何蕃拜别各位太学生，要返回和州去奉养父母。
诸生不能止，乃闭蕃空舍中。
太学生们无法劝阻，就把何蕃关在一个空房间里。
于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请渝留蕃，于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。
在这种情况下，太学六馆的一百多太学生，又将何蕃美好的品行向太学司业阳城先生陈述，请他发布命令挽留何蕃，在这个时候，太学祭酒的职位空缺，恰逢阳城先生出任道州刺史，结果未能留住何蕃。
　　欧阳詹生言曰：
　　欧阳詹先生说：“
蕃，仁勇人也。
何蕃，是个仁义勇敢的人。”
或者曰：
又有人说：“
蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小必以力复。
何蕃在太学读书，太学生们不敢做不仁义的事，埋葬那些死后丧事无人料理的人，怜悯他们的孤儿并养育他们，不管别人恩惠大小，一定要尽力报答。
斯其所谓仁欤。
这就是人们所说的仁吧！
蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。
何蕃看起来力气不能承受他的身体，相貌不能承受他的内心，我不知道他的勇敢表现在哪里啊。”
欧阳生詹曰。
欧阳詹先生说：“
朱沘之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？
朱洮作乱之时，太学生们发动起来想要跟随叛军，他们来请何蕃前往，何蕃态度严肃、神色严厉地训斥了他们，所以太学六馆的读书人没有跟从作乱，这难道不是他的勇敢吗！”
　　惜乎！
　　可惜呀！
蕃之居下，其可以施于人者不流。
何蕃处于卑下的地位，他可以影响到别人的道德、学问都传布不广。
也譬之水，其为泽，不为川乎。
把他比作水的话，他算是沼泽，不算是河流吧！
川者高，泽者卑，高者流，卑者止。
河流地势高，沼泽地势低，地势高的流动，地势低的停止。
是故蕃之仁义充诸心，行诸太学，积者多，施者不遐也。
所以何蕃的仁义，充实于他的内心，在太学施行，善行积累得很多，但所施用的范围不够广远。
天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？
天将下雨，水汽蒸发上升，无论高低的河川沼泽溪流的水汽都可以蒸发而化为云雨，既然这样，那么沼泽的水不是也有它可施展抱负之处吗？
抑有待于彼者欤？
或者是有待于那特定的条件呢？
故凡贫贱之士，必有待然后能有所立。
所以大凡贫贱的士子，必须等待时机，这样以后才能有所建树。
独何蕃欤！
难道只是何蕃是这样吗！
吾是以言之，无使其无传焉。
我因此说了以上这些话，也是不让何蕃的事迹没有流传。