太宗威容俨肃，百僚进见者，皆失其举措。
　　唐太宗容貌威武严肃，百官中觐见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。
太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色，冀闻谏诤，知政教得失。
太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。
贞观初，尝谓公卿曰：“
贞观初年，太宗曾对公卿们说：“
人欲自照，必须明镜；
人要照见自己，一定要有明镜；
主欲知过，必藉忠臣。
一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。
主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得乎？
君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？
故君失其国，臣亦不能独全其家。
于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。
至于隋炀帝暴虐，臣下钳口，卒令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻亦诛死。
至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最终使（他）听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人不久也被诛杀。
前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。”
前事不远，你们每当看到事情有不利于百姓的，必须极力直言规劝谏诤。”
　　贞观元年，太宗谓侍臣曰：“
　　贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“
正主任邪臣，不能致理；
正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；
正臣事邪主，亦不能致理。
忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不能治理好国家。
惟君臣相遇，有同鱼水，则海内可安。
只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下才可以平安无事。
朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鲠议，致天下太平。”
我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”
谏议大夫王珪对曰：“
谏议大夫王珪回答说：“
臣闻，木从绳则正，后从谏则圣。
我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能圣明。
是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。
所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。
陛下开圣虑，纳刍荛，愚臣处不讳之朝，实愿罄其狂瞽。”
陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”
太宗称善，诏令自是宰相入内平章国计，必使谏官随入，预闻政事。
太宗称赞他说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。
有所开说，必虚己纳之。
有话敞开说，皇上一定虚心采纳。
　　贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“
　　贞观五年，唐太宗对房玄龄等人说：“
自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。
自古以来，帝王大都由着自己的性子高兴或发怒，高兴时就胡乱赏赐无功之人，发怒时就任意杀戮无罪之人。
是以天下丧乱，莫不由此。
天下大乱，莫不由此造成。
朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。
我早晚无不把这些教训放在心头，常常希望你们极力进谏。
公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？
你们也应当接受别人的批评意见，怎么能因为别人的意见和自己不一致就护短、不采纳呢？
若不能受谏，安能谏人？”
如果不接受别人的劝谏，怎么能劝谏别人呢？”
　　贞观八年，太宗谓侍臣曰：“
　　贞观八年，唐太宗对侍臣们说：“
朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称天心，下为百姓所怨。
我每当无事静坐，就自我反省，常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓怨恨。
但思正人匡谏，欲令耳目外通，下无怨滞。
只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，希望让我的视听能和外界相通，使下面没有积怨。
又比见人来奏事者，多有怖慑，言语致失次第。
此外近来见到来奏事的人，大多有恐惧（的深情），说起话来以致语无伦次。
寻常奏事，情犹如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞。
平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。
所以每有谏者，纵不合朕心，朕亦不以为忤。
所以每当有人直言进谏，纵然不合我的心意，我也不把这话当做触犯龙颜。
若即嗔责，深恐人怀战惧，岂肯更言！”
假如立刻发怒斥责，很害怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！”
　　贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“
　　贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“
自知者明，信为难矣。
正确了解自己是明智的，（但要做到）实在是困难。
如属文之士，伎巧之徒，皆自谓己长，他人不及。
比如会写作的文士、有技巧的工匠，都自以为有长处，别人比不上。
若名工文匠，商略诋诃，芜词拙迹，于是乃见。
如果（让）著名的文士、工匠来商讨评价，杂乱的文辞和拙劣的技艺就显现出来。
由是言之，人君须得匡谏之臣，举其愆过。
由此说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出他的过错。
一日万机，一人听断，虽复忧劳，安能尽善？
每天有成千上万的事情，单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能处理得尽善尽美？
常念魏徵随事谏正，多中朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”
我常想魏徵遇到问题时就谏诤匡正，多次切中我的过失，就像用明镜来照形体，美与丑必定显现出来。”
因举觞赐玄龄等数人勖之。
因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们（也这样做）。
　　贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“
　　贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“
昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏者十有余人。
从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。
食器之间，何须苦谏？”
饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”
遂良对曰：“
褚遂良回答说：“
雕琢害农事，纂组伤女工。
从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。
首创奢淫，危亡之渐。
首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。
漆器不已，必金为之；
有了漆器不满足，必然要用黄金来做。
金器不已，必玉为之。
有了金器还不满足，必然要用玉石来做。
所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”
所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完，再劝谏也没有作用了。”
太宗曰：“
太宗说：“
卿言是矣。
你讲得很对。
朕所为事，若有不当。
我所做的事情，如有不当。
或在其渐，或已将终，皆宜进谏。
不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。
比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。
近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。
此则危亡之祸，可反手而待也。”
这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。”