张湛曰：“
　　晋代学者张湛说：“
夫经方之难精，由来尚矣”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
经典的医方难以精通，由来已经很久了，”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在症状相同的缘故，因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是阻塞，本来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要诊脉来了解它。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；
但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；
俞穴流注，有高下浅深之差；
腧穴气血的流通输注，有高低浅深的差别。
肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
只有用心精细的人，才可以同他谈论这些道理。
今以至精至微之事求之于至粗至浅之思，岂不殆哉！
如果把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，难道不是很危险吗？
若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
如果实证却用补法治它，虚证却用泻法治它，气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去阻塞它，寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药，这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？
所以医方、占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深奥微妙的道理呢？
世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；
世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；
及治病三年，乃知天下无方可用。
等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
所以学医的人一定要广泛深入地探究医学原理，专心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理，如果那样，就大大地害了自己呀！
　　凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
　　凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，爱惜自己的身家性命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
看到病人的烦恼，就像自己的烦恼一样，内心悲痛，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，全心全意地去救护病人，不能产生推托和摆架子的想法。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
像这样才能称作百姓的好医生，与此相反的话，就是人民的大害。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损彼益己，物情同患，况于人乎！
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！
夫杀生求生、去生更远。
杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
我这些方子不用活物做药的原因，确实就在这里！
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买来用它，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，一定遇到紧急情况，不得已而忍痛用它。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
如果有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难过的同情、怜悯、关心的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。
　　夫大医之体，欲得澄神内视。
　　一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省。
望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
诊察疾病，专心致志，详细了解病状脉候，一丝一毫不得有误，处方用针，不能有差错。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得於性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！
虽然说对疾病应当迅速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详仔细，深入思考，不能在人命关天的大事上，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍羞迭荐，食如无味，醽醁兼陈，看有若无。
还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。
所以尔者，夫壹人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
所以这样做的原因，因为只要有一个人悲痛，满屋子的人都会不快乐，更何况病人的痛苦，一刻也没有离身，如果医生安心无虑地高兴娱乐，傲慢地洋洋自得，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些大概就是医生的基本品德吧。
　　夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。
　　作医生的准则，应该是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生，借以夸耀自己的功德，偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不可救药的坏毛病。
　　老君曰：“
　　老子说：“
人行阳德，人自报之；
一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；
人行阴德，鬼神报之。
一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。
人行阳恶，人自报之；
一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；
人行阴恶，鬼神害之。”
一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”
寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？
探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？
所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，於冥运道中，自感多福者耳。
所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人痛苦的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。
又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。
还有，不能因为别人有钱有地位，就任意给他开珍贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这确实不符合儒家的忠恕之道。
志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
我志在救护帮助世人，所以琐碎地谈论了这些，学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。