性也者，与生俱生也；
　　⼈性，是与⽣俱来的；
情也者，接于物而生也。
情感，是后天和外物接触⽽产⽣的。
性之品有三，而其所以为性者五；
⼈性的品级有三种，⼈⽤来表现本性的有五个⽅⾯；
情之品有三，而其所以为情者七。
情感的品级有三种，⼈⽤来表现情感的有七种形态。
曰何也？
有⼈问，为什么这样说呢？
曰性之品有上中下三。
回答说，⼈性的品级有上品中品下品三种。
上焉者，善焉而已矣；
上品⼈性，就是纯粹的善罢了；
中焉者，可导而上下也；
中品⼈性，可引导它变为上品或下品；
下焉者，恶焉而已矣。
下品⼈性，纯粹的恶罢了。
其所以为性者五：
⼈⽤来表现本性的有五个⽅⾯：
曰仁曰礼曰信曰义曰智。
仁礼信义智。
上焉者之于五也，主于一而行于四；
性为上品的⼈，以⼀德为主，兼通其它四德。
中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；
性为中品的⼈，对某⼀德或是不⾜，或是有些违背，其它四德也混杂不纯。
下焉者之于五也，反于一而悖于四。
性为下品的⼈，对⼀德完全违背，其它四德也不合。
性之于情视其品。
⼈性对于情感的影响要看品级。
情之品有上中下三，其所以为情者七：
情感的品级有上品中品下品三种，⼈⽤来表现情感的有七种形态：
曰喜曰怒曰哀曰惧曰爱曰恶曰欲。
喜怒哀惧爱恶欲。
上焉者之于七也，动而处其中；
上品的情感，对七种情感都能控制得恰当合适。
中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；
中品的情感，对于七情有超出⼀般的情况，也有缺失的，但主观意图还是要适当合中的。
下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。
下品的情感，要么没有要么过度，都是直接率性⽽⾏。
情之于性视其品。
情感对于⼈性的影响也要看品级。
　　孟子之言性曰：
　　孟⼦提出：
人之性善；
性善论。
苟子之言性曰：
荀⼦提出：
人之性恶；
性恶论。
扬子之言性曰：
汉代扬雄提出：
人之性善恶混。
性善恶相混论。
夫始善而进恶，与始恶而进善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
那些认为⼈性最初善良后来变为邪恶的说法，和认为⼈性最初邪恶后来变为善良的说法，以及认为⼈性开始善恶混杂后来分辨出善良和邪恶的说法，都是提到中品却遗漏了上下⼆品，得到其中的⼀个⽅⾯却失掉另外两个⽅⾯。
叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；
叔鱼刚出⽣的时候，他的母亲看见他的⾯貌，就知道他将来必定因为受贿⽽死。
杨食我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；
杨⾷我出⽣的时候，叔向的母亲听见他的哭号，就知道⼀定会因为他⽽灭掉宗族。
越椒之生也，子文以为大戚，知若敖氏之鬼不食也。
越椒出⽣时，⼦⽂很伤⼼，知道若敖⽒的祖先不再享有祭祀。
人之性果善乎？
⼈的本性果真是善良的吗？
后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然嶷嶷然；
后稷出⽣的时候，他的母亲没有遭遇灾殃，后稷刚会爬⾏的时候，就表现出聪颖早慧的倾向。
文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。
周⽂王在母亲怀孕期间不曾让母亲担忧，出⽣后，不让王傅操劳，从师学习，不惹先⽣烦恼。
人之性果恶乎？
⼈的本性果真是邪恶的吗？
尧之朱舜之均文王之管蔡，习非不善也，而卒为奸；
尧的⼉⼦丹朱，舜的⼉⼦商均，⽂王的⼉⼦管叔蔡叔，学习的环境不是不好，然⽽最终变成恶⼈。
瞽瞍之舜鲧之禹，习非不恶也，而卒为圣。
瞽瞍的⼉⼦舜，鲧的⼉⼦禹，学习的环境不是不坏，然⽽最终成为圣⼈。
人之性善恶果混乎？
⼈的本性果真是善恶相混杂吗？
故曰：
所以说：
三子之言性也，举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。
这三个⼈谈论⼈性，都是提到中品却遗漏了上下⼆品，得到其中的⼀个⽅⾯却失掉另外两个⽅⾯。
曰：
有⼈说：
然则性之上下者，其终不可移乎？
这样说来，那么上品⼈性和下品⼈性，难道最终不能改变吗？
曰：
回答说：
上之性，就学而易明；
上品⼈性，从事学习就会越发聪明；
下之性，畏威而寡罪。
下品⼈性，畏惧权威就会减少罪过。
是故上者可教，而下者可制也。
因此上品可教导，下品可约束。
其品则孔子谓不移也。
这两种品级，就是孔⼦所说的不能改变。
　　曰：
　　有⼈⼜问：
今之言性者异于此，何也？
当今社会⼈们谈论⼈性和你的观点不同，为什么呢？
曰：
回答说：
今之言者，杂佛老而言也。
今⼈的观点，夹杂佛家道家的观点来谈论；
杂佛老而言也者，奚言而不异！
夹杂佛家道家的观点来谈论，怎么会没有不同。
　　　
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