碑者，悲也。
　　碑的意思，是用来表达悲哀之情的。
古者悬而窆，用木。
古时候，人们用绳子把棺材吊进墓穴安葬，安葬时会在棺材下面垫上大木头，再系上绳索，方便移动棺材。
后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。
后来，人们在这些木头上写下死者的生平事迹，用来表彰他的功绩和德行，于是就保留了下来，舍不得丢弃，这就是“碑”这个名字的由来。
自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。
从秦汉以后，那些活着的时候有功业德行、施政办事的人，也为他们立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了原本的意义。
余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣！
我为野庙立碑，并不是因为有什么功业德行或施政事迹值得记录，只是感叹农民们竭尽全力去供奉野庙里那些泥塑木雕的神像罢了。
　　瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。
　　瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭品。
其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；
庙里的神像，外表威武果断、黝黑高大的，被称为将军；
有温而愿、晰而少者，则曰某郎；
和气谨慎、白皙年轻的，被称为某郎；
有媪而尊严者，则曰姥；
老妇人外貌端庄而威严的，被称为姥；
有妇而容艳者，则曰姑。
妇女面容艳丽的，被称为姑。
其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。
供奉神像的地方，厅堂建得很宽敞，台阶筑得很高。
左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。
左右种满了茂密的古树，女萝和茑萝遮蔽了阳光，猫头鹰在树上筑巢。
车马徒隶，丛杂怪状。
庙两廊中的神车马和随从差役，数量繁多，形态怪异。
甿作之，甿怖之，走畏恐后。
农民们自己塑造了这些神像，却又对这些神鬼偶像感到害怕，争先恐后地跑去祭祀。
大者椎牛；
大的祭祀杀牛。
次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。
其次杀猪，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。
牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。
平时祭祀用的牲畜和酒食，宁可家里短缺，也不能让神像缺少。
不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。
如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩、家畜牛马都战战兢兢。
疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！
生病、死亡、丧事，农民们都不认为是偶然的。
而自惑其生，悉归之于神。
而是全部归结到神身上，完全不明白生老病死的自然规律。
　　虽然，若以古言之，则戾；
　　虽然如此，如果按照古代的礼制来衡量，这显然不合情理；
以今言之，则庶乎神之不足过也。
但如果按现在的礼制来看，也许将野庙中无名的偶像供奉为神，不算什么罪过。
何者？
为什么呢？
岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。
难道不是因为活着的时候能够抵御大灾大难，死后就该享受活着的人的祭祀吗？
无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。
野庙里供奉的无名神像，不能和那些真正抵御祸患、死后受到祭祀的神相比，这是明显不符合古代礼制的地方。
今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。
现在也有威武果断、体格魁梧的人，也有和气谨慎、年轻有为的人，他们登上台阶，举办盛大宴会，耳听音乐演奏，口尝美味佳肴，乘车骑马，被仆从簇拥着。
解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。
然而，解除人民的沉重苦难、拯救百姓于危难之中，他们从未放在心上。
民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？
老百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就会派出凶悍的官吏，滥用酷刑，强迫他们去做事，贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸更严重？
平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。
平时国家太平无事，这些人一直被视为贤士良臣，一旦国家遇到大祸患，应该报效国家的时候，却昏庸怯懦，遇到危险就仓皇逃命，甚至乞求当囚徒都来不及。
此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？
这些人不过是戴着礼帽、会说话的泥塑木雕罢了，又何必责备那些真正的泥塑木雕呢！
故曰：
所以说：
以今言之，则庶乎神之不足过也。
按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名偶像供奉为神，不算什么罪过。
　　既而为诗，以纪其末：
　　文章写完了，写一首诗作为总结：
土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；
徒具形体的土木鬼神，偷窃我百姓的酒食祭品，本来就没有什么名分；
土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！
智慧才能与泥塑木雕一般的官吏，偷窃我君主的俸禄官位，怎么能让人效法呢？
禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！
俸禄优厚、官位崇高，酒食祭品却非常微薄，神享用祭品，谁说他不对？
视吾之碑，知斯文之孔悲！
看着我立的碑，就知道我的碑文情感多么伤悲。