古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之衆人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出

• 於

• 于

此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
　　聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

选自《韩昌黎文集校注》卷一（上海古籍出版社 1986年版）。
〔学者〕求学的人。
〔师者，所以传道受业解惑也〕老师，是依靠他 来传授道教授学业解除疑惑的人。所以，用 来……的凭它（他）来……的。受，同“授”， 传授。
〔生而知之〕生下来就懂得知识和道理。之，指知识 和道理。
〔其为惑也〕它们作为疑惑。其，它们，指不跟从 老师学习而遗留下的问题。
〔闻〕知道，懂得。
〔从而师之〕跟随他学习，即以他为老师。
〔吾师道也〕我学习的是道。师，学习。
〔夫庸知其年之先后生于吾乎〕哪管他是生在我之 前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。
〔无贵无贱〕意思是就从师问道来说，没有贵和贱 的区分。
〔道之所存，师之所存也〕道存在的地方，就是老师 在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。
〔师道〕尊师学习的风尚。
〔出人〕超出一般人。
〔犹且〕尚且，还。
〔众人〕一般人。
〔圣益圣，愚益愚〕圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 益，更加越发。
〔身〕自己。
〔耻师〕以从师学习为耻。
〔惑〕糊涂。
〔童子〕未成年的男子。
〔授之书而习其句读（dòu）〕教给他书本的文字， （帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。 一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为 读。古书没有标点，所以要学习句读。
〔句读之不知〕不明句读。下文“惑之不解”结 构同此。
〔或师焉，或不（fǒu）焉〕有的向老师学习，有的 不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”， 后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。
〔小学而大遗〕小的方面要学习，大的方面却放 弃了。
〔巫医〕古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷 占卜等为业，也为人治病。
〔乐师〕以演奏音乐为职业的人。
〔百工〕泛指各种工匠。
〔不耻相师〕不以拜别人为师为耻。
〔族〕类。
〔曰师曰弟子云者〕说谁是谁的老师谁是谁的学 生之类的话。云者，如此之类。
〔年相若〕年龄差不多。
〔位卑则足羞，官盛则近谀（yú）〕以地位低者为 师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是 近乎谄媚。谀，谄媚奉承。
〔不齿〕不与同列，意思是看不起。齿，并列排列。
〔乃〕竟。
〔欤（yú）〕语气助词，表示感叹。
〔常师〕固定的老师。
〔郯（tán）子（生卒年不详）〕春秋时郯国（今山 东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。
〔苌（cháng）弘（生卒年不详）〕周敬王时的大 夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。
〔师襄（生卒年不详）〕春秋时鲁国的乐官，孔子 曾跟他学过琴。
〔老聃（dān）〕即老子，孔子曾向他问过礼。
〔郯子之徒〕郯子那些人（指上面说的四个人）。 徒，同类的人。
〔贤〕才德优秀。
〔三人行，则必有我师〕语出《论语·述而》。原句 是：“三人行，必有我师焉。”
〔不必〕不一定。
〔贤〕超过。
〔术业〕学术技艺。 
〔专攻〕专门学习或研究。攻，学习研究。
〔李氏子蟠〕李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗 贞元十九年（803）进士。
〔古文〕指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
〔六艺经传（zhuàn）〕六经的经文和传文。六艺， 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书， 其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。
〔通〕全面。
〔不拘于时〕不受时俗的限制。时，时俗，指当时 士大夫中耻于从师的不良风气。
〔嘉〕赞许。
〔古道〕指古人从师之道。
〔贻（yí）〕赠送。