百善孝为先
　　《孝经》说：“
　　《孝经》曰：“
孝顺，就像天上日月运行一样是永恒的规律，也像地上万物生长一样是不变的法则，更是天下民众的行为准则。
夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
天地间的规律，万民都要遵循。”
天地之经，而民是则之。”
又说：“
又曰：“
不喜爱自己的亲人却去喜爱他人，这叫做违背道德；
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；
不敬重自己的父母却敬重别人，这是违反礼法。
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
君王训导万民要尊敬爱戴父母，而有的人却违背道德和礼法，这种人即使能得志，君子也不以此为贵。”
以顺则逆，民无则焉。
又说：“
不在于善，而皆在于凶德。
五种刑罚的罪状包括三千条，而其中罪恶最大的就是不孝。”
虽得之，君子不贵也。”
孟子说：“
又曰：“
不孝顺有五种情状：
五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”
好逸恶劳，不顾父母的养育之恩，这是第一种不孝；
　　孟子曰：“
贪图钱财，只顾自己的妻子儿女，却不顾父母的养育之恩，这是第三种不孝；
不孝有五：
寻欢作乐，给父母带来耻辱，这是第四种不孝；
惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；
喜欢打架斗殴而危及父母，这是第五种不孝。”
博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；
做为人子，在侍奉父母方面如果做得不够，即便其他的长处优点再多，也不能掩盖他的罪过。
好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；
所以为人子女能不小心谨慎吗？
从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；

好勇斗狠以危父母，五不孝也。”
　　以父母之乐为乐，以父母之忧为忧
夫为人子，而事亲或亏，虽有他善累百，不能掩也，可不慎乎！
　　《孝经》说：“
　　《经》曰：“

君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”
　　养父母而不恭敬，何异于养犬马
　　孔子曰：“
如今的所谓孝子，仅仅称得上是能够赡养父母。
今之孝者，是谓能养。
但是狗和马，不也被养着吗？
至于犬马，皆能有养。
如果赡养父母不表现出恭敬来，那么这与养狗养马又有什么区别呢？”
不敬，何以别乎？”
《礼记》说：
《礼》：
子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床洗漱，穿戴整齐去拜见父母。
子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰以适父母之所。
父母所用的衣被、炕席、枕头等，不能去随便移动，即便是对父母的拐杖和鞋子，也要恭恭敬敬，不能随便靠近。
父母之衣衾、簟席、枕几不传，杖、履祗敬之，勿敢近。
父母使用的食器、酒具，在父母用完之后，才能使用。
敦牟、卮，非馂莫敢用。
在父母的居所，如果父母有所吩咐，应答都要唯唯喏喏、恭恭敬敬。
在父母之所，有命之，应唯敬对，进退周旋慎齐。
进退周旋要谨慎而庄重，举止行动要有礼而谦逊，不能放肆地打呃、打喷嚏、咳嗽、打哈欠、伸懒腰、跛行、斜靠、斜眼看人看物，也不能随便吐唾沫、擤鼻涕。
升降、出入揖逊。
即便是冷，也不能在衣服外边再套衣服；
不敢哕噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾洟。
即便是痒，也不能去搔。
寒不敢袭，痒不敢搔。
如果不是受父母之命，不敢随便脱去外边的衣服。
不有敬事，不敢袒褶。
自己身上的衣服要穿戴齐整，不要拖来拖去，或随便撩起来。
不涉不撅。
为人之子，出门必须向父母告辞，回家必须向父母问安。
为人子者，出必告，反必面。
出游必须有规矩，学习必须有所立业，说话不能摆资格。
所游必有常，所习必有业，恒言不称老。

　　又：“
为人之子，住房不能占据西南角尊长的位置，坐的时候不能坐在正中间，走路也不能走中间，站立不能站在门的中间，吃饭不能挑三拣四，祭祀时不能充当受祭者而接受别人的礼拜。
为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
默默倾听别人的意见，不要多插嘴；
食飨不为概，祭祀不为尸。
察颜观色，善解人意。
听于无声，视于无形。
为人子，不能登高临深，冒险行事，不能胡乱骂人，不能随便说笑。
不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。
孝子不在暗地里做事，不到危险的地方，怕的是因为自己的行为辱没了父母。”
孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。”

　　宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻。
　　南朝宋武帝登基称帝时，年事已高，但是他每天清晨都要朝拜继母萧太后，而且从未错过时刻。
彼为帝王尚如是，况士民乎！
他做了帝王，尚且能够这般孝顺母亲，更何况一般的士人百姓呢？
　　梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。
　　梁代临川静惠王萧宏的哥哥懿担任齐朝中书令，被东昏侯所杀，几个弟弟都被收斩。
　　僧慧思藏宏，得免。
萧宏潜伏避难，与太妃异地而居，但是他还经常派人问候太妃的起居生活。
宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。

或谓：“
　　有人对他说：“
逃难须密，不宜往来。”
你正在逃难，必须保密，不应该和太妃来往。”
宏衔泪答曰：“
萧宏流泪答道：“
乃可无我，此事不容暂废。”
宁可让我去死，也不能不行孝道。”
彼在危难尚如是，况平时乎！
他身处危难之中尚且能如此尽孝道，何况平时呢？
　　为子者不敢自高贵，故在《礼》：“
　　做为人子，不能在父母面前显示身份高贵，所以《礼记》中说：“
三赐不及车马。”
三赐不及车马。”
不敢以富贵加于父兄。
不敢在父兄面前表现自己的富有和尊贵。
　　国初，平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。
　　宋朝初年，平章事王溥的父亲王祚每当在家招待客人的时候，王溥就穿着上朝的衣服侍立一旁。
客坐不安席。
客人坐着颇觉不安。
祚曰：“
王祚就说：“
豚犬，不足为之起。”
他是我的儿子，不必因为他是平章事就起身。”
此可谓居则致其敬矣。
这可以说是为子女的平日家居就要表示对父母的恭敬。
　　《礼》：“
　　待奉父母，要有耐心
子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。
　　《礼记》说：“
及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。
子女侍奉父母，在鸡刚叫的时候就要起床，穿戴整齐到父母的居室。
出入则或先或后，而敬扶持之。
到了父母的居所，要和颜悦色，向父母问寒问暖。
进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，卒，授巾。
父母如果有疾病痒痛，就要非常恭敬地去想办法解除。
问所欲而敬进之，柔色以温之。
如果是与父母一起出入，就或者在前边引导，或者在后边侍奉，非常恭敬地去搀扶。
。”
扶父母进了洗漱间，年纪小的赶快端来脸盆，年纪大的给倒上水，请父母洗脸。
父母之命勿逆勿怠。
洗罢，将毛巾递过去。
若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；
然后再问父母需要什么，及时奉送上去，还要用柔和的态度来慰藉父母。
加之衣服，虽不欲，必服而待。
。”
　　又，“子妇无私货，无私畜，无私器。
如果是父母让你吃喝，即使不对你的口味，你也必须吃一点，然后听从父母的吩咐；
不敢私假，不敢私与。”
如果是父母给你一件衣服，你即使不喜欢，也一定要先穿在身上，然后等父母让你脱，你再脱去。
　　又，为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
　　《礼记》又说：“
　　孟子曰：“
不能私自和别人借东西，也不能私自将家里的东西送给别人。”
曾子养曾皙，必有酒肉；
《礼记》还说：
将彻，必请所与。
作为人的子女，应该奉行这样的礼数：
问有馀，必曰：“
冬天要为父母温暖被褥，夏天要为父母扇凉卧席；
有。
晚上要为父母安顿好床铺，早晨要向父母问安。’
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。
而且不能和兄弟姐妹们有所争执。
将彻，不请所与，问有馀，曰：“

亡矣。
　　自己有节操，方能孝父母’
将以复进也。
　　孟子说：“
此所谓养口体者也。
先前曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭一定有酒肉；
若曾子，则可谓养志也。
往下撤的时候一定要问，剩下的给谁；
事亲若曾子者，可也。”
曾皙若问还有剩饭吗？
　　老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣。’
曾皙死了，曾元养曾子，也一定有酒有肉。
尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。
往下撤的时候，便不问剩下的给谁了；
　　汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。
便说：“
遭天下乱，盗贼并起，革负母逃难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。
没有了。”
革转客下邳，贫穷裸跣行，佣以供母，便身之物，莫不毕给。
意思是留下预备以后进用。
建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。
这个叫做口体之养。
由是乡里称之曰“江巨孝”。
至于曾子对父亲，才可以叫做顺从亲意之养。
　　晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体无全衣，而亲极滋味。

　　宋会稽何子平，为扬州从事吏，月俸得白米，辄货市粟麦。
　　老莱子孝顺地侍奉父母，年纪快七十了，还玩婴儿的游戏。
人曰：“
他身着五彩斑斓的衣服，把水端到堂上，装作跌仆卧倒在地，又假装小孩啼哭，在父母身边摆弄小孩，目的是想让父母高兴。
所利无几，何足为烦？”

子平曰：“
　　东汉谏议大夫江革，少年时丧父，与母亲居住在一起。
尊老在东，不办得米，何心独飨白粲！”
时逢天下大乱，盗贼并起，江革背着母亲逃难，历尽艰难险阻，常常靠采拾野菜来赡养母亲，因此母子得以幸免于难。
每有赠鲜肴者，若不可寄至家，则不肯受。
江革转而客居下邳，因为贫穷，就赤着脚行走，他依靠给人打工来赡养母亲。
后为海虞令，县禄唯供养母一身，不以及妻子。
随身所用之物，都给母亲准备齐全。
人疑其俭薄。
建武末年，他与母亲一起回到故乡。
子平曰：“
每至岁时，县里就清理户口，江革因为老母害怕摇动颠簸，就自己驾辕拉车，不用牛马。
希禄本在养亲，不在为己。”
因此乡里称他为“江巨孝”。
问者惭而退。

　　同郡郭原平养亲，必以己力，佣赁以给供养。
隆冬严寒，他自己体无全衣，而父母亲却生活得很好。
性甚巧，每为人佣作，止取散夫价。

主人没食，原平自以家贫，父母不办有肴饭，唯餐盐饭而已。
　　端碗先思父母饥饱
若家或无食，则虚中竟日，义不独饱，须日暮作毕，受直归家，于里籴买，然后举爨。
　　宋代会稽人何子平，担任扬州从事吏，每月俸禄所得的白米，总要拿去卖掉买粟麦。
　　唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治，念太妃老，将惊而戚，出则囚服就辟，入则拥笏垂鱼，坦坦施施，贬潮州刺史，以迁入贺。
卖了米再买粟麦获利并不多，何必要那么麻烦呢？”
既而事得直，复还衡州，然后跪谢告实。
子平说：“
此可谓养则致其乐矣。
我母亲住在东边，不能得到白米，我怎么能独自享受白米呢？”
　　《礼》：
后来他担任海虞县令，所得俸禄只供养母亲一个人，完全不顾及妻子儿女。
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。
有人怀疑他过于节俭小气。
食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不詈，疾止复故。
子平就说：“
　　文王之为世子，朝于王季，日三。
向他问话的人羞惭而退。
鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“

今日安否？
　　同郡郭原平侍养父母，一定要靠自己的劳动所得来供养。
何如？”
他秉姓灵巧，每次为人做工，只取散夫零工的价钱。
内竖曰：“
主人供饭，郭原平认为家中贫穷，父母吃不上荤菜，自己也就只吃盐饭。
安。”
如果家中没有粮食，他也就整天不吃饭，等到天黑收工，拿了工钱回家的时候，再出去买些粮食，然后回家做饭。
文王乃喜。

及日中，又至。
　　自己有忧愁，不必告父母
亦如之。
　　唐代曹成王皋担任衡州刺史时，受他人诬告将要被治罪。
及莫又至，亦如之。
他想到太妃年老，将会为这件事惊慌、愁苦。
其有不安节，则内竖以告文王。
于是出了家门他就穿着囚徒的衣服准备受刑，一回到家里就官服装束，装出一副坦然快乐的样子。
文王色忧，行不能正履。
后来他被贬为潮州刺史，就假装他要升迁调动，回家向太妃表示祝贺。
王季复膳，然后亦复初。
不久，他的冤案得以平反，他又回到衡州，他才向太妃跪禀实情。
武王帅而行之，不敢有加焉。
这可以称之为赡养父母就要想方设法让他们享受欢乐。
文王有疾，武王不脱冠带而养。

文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭。
　　久病床前，亦有孝子
旬有二日，乃间。
　　《礼记》说：
　　汉文帝为代王时，薄太后常病。
吃肉不能讲究滋味，喝酒要少，笑不露齿，怒不能骂人，父母病愈后，子女方能恢复常态。
三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药非口所尝弗进。

　　晋范乔父粲，仕魏，为太宰中郎。
鸡刚叫的时候他就穿好衣服，来到父亲的寝门外边，问掌管内外事务的值班人员：“
齐王芳被废，粲遂称疾阖门不出，阳狂不言，寝所乘车，足不履地。
君父今天可好吗？
子孙常侍左右，候其颜色，以知其旨。
他老人家怎么样？”
如此三十六年，终于所寝之车。
值班人员说：“
乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭。
很好。”
至粲没，不出里邑。
周文王便喜形于色。
　　南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾，黔娄忽心惊，举身流汗。

即日弃官归家，家人悉惊。
　　到日暮的时候又来问候。
其忽至时，易病始二日。
如果父亲有不舒服的地方，值班人员就告诉给文王，文王就表现得非常忧愁，连走路都是歪歪斜斜的。
医云：“
直到父亲重新开始吃饭，文王才恢复如初。
欲知差剧，但尝粪甜苦。”
后来周武王完全遵循父亲文王的做法行事，不敢有一点改动。
易泄利，黔娄辄取尝之。
文王有病的时候，武王则不脱衣服，不解冠带地侍奉。
味转甜滑，心愈忧苦。
如果文王吃一次饭，他也只吃一次饭；
至夕，每稽颡北辰，求以身代。
文王吃两次饭，他也吃两次饭。
俄闻空中有声，曰：“

徵君寿命尽，不可延，汝诚祷既至，改得至月末。”
　　这样整整一旬零两天，父亲的病才痊愈。
晦，而易亡。

　　后魏孝文帝幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。
三年之中，汉文帝没有好好睡过觉，也没有脱过衣服，尽心竭力侍候太后。
　　北齐孝昭帝，性至孝。

太后不豫，出居南宫。
　　晋代范乔的父亲粲，曾在魏国做官，担任太宰中郎。
帝行不正履，容色贬悴，衣不解带，殆将旬。
因为齐王芳被废黜，粲于是假装有病，闭门不出。
殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还；
他装作疯狂而不说话，终日睡在车上，脚都不沾地。
来去徒行，不乘舆辇。
他的子孙们经常侍奉左右，看他的脸色来判断他的欲求。
太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。
这样长达三十六年，直到他死在他睡的那个车子上。
太后惟常心痛，不自堪忍。
这期间，范乔和两个弟弟都放下学业，谢绝人事，在家里侍候父亲。
帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。
直到父亲去世，他们都没有离开所居乡里一步。
　　此可谓病则致其忧矣。
　　南齐的庾黔娄担任孱陵县令，上任不到一旬的时间，他的父亲在家里得了病。
　　《经》曰：
他当下就弃官回到家里，家里的人都非常惊奇。
孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。
他如此急地赶到家里的时候，父亲患病仅两天。
三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。
医生说：“
丧不过三年，示民有终也。
要想知道病的情况，只要能尝一下他的粪便的甜苦就可以了。”
为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之。
于是，父亲泄后，黔娄就取来品尝。
擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼享之。
粪便的味道转为甜滑，而黔娄的心却越来越变得忧愁苦闷。
春秋祭祀，以时思之。
每当晚上，他就跪拜北辰，乞求用自己来替代父亲。
生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。
一会儿，听到空中有说话的声音：“
君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。
你父亲的寿命尽了，不能再延续，但因为你真诚的祷告起了作用，所以你父亲的死期可以改至月末。
丧礼备在方册，不可悉载。
月终，黔娄的父亲易果真去世了。
　　孔子曰：“
　　后魏孝文帝从小就有超过一般人的孝性，他四岁的时候，父亲献文帝患了痈疮，孝文帝亲自为父亲吮吸疮脓。
少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”

高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
　　北齐孝昭帝，天性非常孝顺。
　　颜丁善居丧，始死，皇皇焉，如有求而弗得；
孝昭帝十分愁苦，走路都走不正，面容憔悴，衣不解带，将近十天。
及殡，望望焉，如有从而弗及；
宫殿距离南宫五百多步，昭帝天亮鸡叫时就去南宫问候太后，到了辰时方才返回宫；
既葬，慨焉，如不及其反而息。
来去步行，从不乘车。
　　唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。
太后常常心痛，不堪忍受，昭帝就站在她的床前，以手指掐自己的手心，血从袖口流出来。
上使李日知谕旨，日知终坐不言而还，奏曰：“
这就是说父母生病了子女就要表示自己的忧愁。
臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。”

上乃听其终制。
　　孝子居丧，泣血三年
　　左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行。
孝子死了父母，哭的时候声嘶力竭，礼仪失去端庄，说话不讲究文采，穿漂亮的衣服感到不安，听到音乐也不会快乐，吃美味佳肴也不感到甘甜，这些都是哀伤悲痛的表现。
每州县邮驿公事之外，未尝启口。
父母死亡三天后就应当吃饭，是教百姓不要因为哀悼死者而损伤活人的身体。
蔬饭饮水，席地而息。
悲伤憔悴，但不能危及生命。
使还，请罢官，终丧制。
这是圣人提倡的。
　　代宗以其毁瘠，许之。
子女要为死去的父母准备棺材、外棺和寿衣，举行入殓之礼；
自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。
要摆设各种祭器表示哀掉；
此可谓丧则致其哀矣。
送葬的时候，要捶胸顿足、嚎啕大哭；
　　古之祭礼详矣，不可遍举。
要建造宗庙祭祀亡灵。
孔子曰：“
子女要岁时祭祀，寄托自己对死去的父母的思念。
祭如在。”
父母在活着的时候子女要敬重，父母死亡之后子女要哀悼，子女尽到了自己的责任，也完成了养老送终的义务。
君子事死如事生，事亡如事存。
孝子也就完成了侍奉父母的大任。
斋三日，乃见其所为斋者。
君子为父母治丧尽孝道原本就是要履行自己的责任，不能不努力做好。
祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。
关于治丧所应遵循的礼节，典籍里的记载颇为详细，在此不能细说。
外尽物，内尽志；

入室，僾然必有见乎其位；
　　孔子说：“
周还出户，肃然必有闻乎其容声；
少连和大连很会居丧，三日之内不惰怠，三个月之内不松懈，悲哀整整一年，而三年之内一直在忧愁。”
也户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。
少连和大连都是东夷之子。
是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。
孔子的弟子子皋居丧，整整哀哭了三年，从未笑过，连那些很守礼法的君子都认为能够做到这样很难。
致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！

齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。
　　鲁人颜丁很会居丧，人刚死的时候，他表现出一副皇皇然的样子，就好象有什么东西想得到却没有得到；
《诗》曰：“
等到殡葬的时候，又望望然，就好象急切地想要跟谁走，而没有能够办到；
神之格思，不可度思，矧可思。”
安葬之后，却表现的没有了声息，就好象没能挽留住死者，自己彻底绝望了。
　　此其大略也。
　　唐代太常少卿苏颋遭逢父丧，正巧唐睿宗打算要任命他为工部侍郎，他坚辞不受。
　　孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。
我见他哀伤过度，面容憔悴，不忍心再去说这些事，怕他听了会昏死过去。”
人或代之，不从，以为无以达追慕之意。
于是皇上允许他守满三年孝。
此可谓祭则致其严矣。

　　《经》曰：
他每到一个州县，除公事之外，没有再说过话。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

　　曾子有疾，召门弟子曰：“
完成出使任务返回去后，他便请求罢官，准备回去为母亲守丧。
启予足，启予手。
代宗因为他过度悲哀而损伤了身体，所以恩准了他。
《诗》云：“
能够尽哀竭力为父母亲守丧，并以孝感动当时，名留后代的人，每朝每代都很多。
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
这可以说是居丧就能竭力表示自己的哀痛。’
而今而后吾知免夫小子。”
祭祀应当严肃
　　乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。
孔子说：“
门弟子曰：“
祭祀就像死人复活一样。”
夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？”
君子祭祀死者就像侍奉活人一样，斋戒三天，然后去拜见所要斋戒祭祀的亡灵。
乐正子春曰：“
祭祀亡灵的日子，欢乐与哀伤各占一半，给亡灵贡饭必须高兴，而自己内心又务必哀伤。
善，如尔之问也！
在外要尽力祭祀，在内须真心诚意；
善，如尔之问也！
进入安置灵位的庙中，仿佛看见先人坐在那里；
吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：“
礼拜过后，走出门去，又如同听到他们说话的声音；
天之所生，地之所养，惟人为大。
出门之后，又好像听到他们的叹息之声。
父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；

不亏其体，不辱其身，可谓全矣。
　　因此先王孝敬亲人，亲人的形象永不离开眼前，亲人的声音永不离开耳畔，亲人的嗜欲和爱好，也永远存乎心间。
故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也。
由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里；
一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。
由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌。
一举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；
对于这样的活在自己心里、浮现于眼前的亲人，怎能不去尊敬呢？
一出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身。
恭敬表现为庄重的动作，虔诚表现为和颜悦色的姿态，殷勤周到，只希望所祭祀的亡灵能享受到自己的这点心意。
不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”
《诗经》说：“
　　或曰：
这就是它的大意。
亲有危难则如之何？

亦忧身而不救乎？
　　孟蜀太子宾客李郸，年纪已七十多岁了，祭祀祖父时，还亲自洗涤祭器。
曰：
有人想代替他去洗刷，他不许，认为那样无法寄托自己的思念之情。
非谓其然也。
这就是说的祭祀时就要表现得庄严肃穆。
孝子奉父母之遗体，平居一毫不敢伤也；

及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲于危难乎！
　　一举足一出言，皆不敢忘父母
古以死徇其亲者多矣。
　　《孝经》说：
　　晋末乌程人潘综遭孙恩乱，攻破村邑。

综与父骠共走避贼，骠年老行迟，贼转逼。
　　曾子有病，把他的门人弟子都召集来，说：“
骠语综：“
身体受之于父母，不敢随便毁伤，你们揭开我的被，我要看看我的手和足。
我不能去，汝走可脱，幸勿俱死。”
《诗经》说：“
骠困乏坐地，综迎贼叩头曰：“
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
父年老，乞赐生命。”’
从今之后我懂得在这个问题上教育你们了。”
贼至，骠亦请贼曰：“

儿少自能走，今为老子不去。
　　乐正子春下堂的时候弄伤了脚，他几个月没有出门，脸上还带有忧色。
孝子不惜死，可活此儿。”
他的门人弟子们说：“
贼因斫骠，综乃抱父于腹下。
老师您的脚早就痊愈了，您几个月都不出门，怎么脸上还有忧色？
贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。
乐正子春说：“
有一贼从傍来会曰：“
你们问的好！
卿举大事，此儿以死救父，云何可杀？
你们问的好！
杀孝子不祥。”
我曾听曾子说，曾子听孔夫子说：“
贼乃止，父子并得免。
天地之间，数人最为尊贵。
　　齐射声校尉庾道愍所生母漂流交州，道愍尚在襁褓。
不要随便侮辱、损伤自己的身体，这就是全。
及长，知之，求为广州绥宁府佐。
所以君子即使只迈半步，也不敢忘记孝道。
至府，而去交州尚远，乃自负担，冒崄自达。
现在我没有注意孝道，弄伤了脚，我所以有忧色啊！”
及至州，寻求母，经年不获，日夜悲泣。

尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。
　　人一举足一行动都不敢忘记身体是父母所给，只要开口讲话就不敢忘记自己与父母的联系。
　　有妪负薪自外还，道愍心动，因访之，乃其母也。
一开口而不敢忘父母，所以不好听的话不说，疾忿伤害的话也不用在自己身上。
于是俯伏号泣。
既不侮辱父母所给的身体，又不因此而使自己的父母遭到羞辱，这就可以说是做到孝了。
远近赴之，莫不挥泪。

　　梁湘州主簿吉翂，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。
　　有人问：
翂年十五，号泣衢路，祈请公卿。
如果父母亲人有危难，怎么办？
行人见者，皆为陨涕。
子女也担心自己的身体受到伤害而不去救吗？
其父理虽清白，而耻为吏讯，乃虚自引咎，罪当大辟。
回答说：
翂乃挝登闻鼓，乞代父命。
并不能这样理解。
武帝嘉异之，尚以其童稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实。
孝子对待父母给予的身体，平时连一丝一毫都不敢伤害；
　　法度乃还寺，盛陈徽纆，厉色问曰：“
自古以来为父母亲人献身的人很多很多。
尔求代父死，敕已相许，便应伏法。

然刀锯至剧，审能死不。
　　晋末乌程人潘综正赶上孙恩作乱，攻打进村镇里来。
且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁？
潘综和父亲潘骠一起逃跑躲避贼寇，但是由于潘骠年老行动迟缓，所以贼寇就向潘骠追去。
若有悔异，亦相听许。”
潘骠对儿子潘综说：“
对曰：“
我走不脱了，你赶快跑可以脱身，我们不能都在这里等死。”
囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？
这时潘骠已因困乏而跑不动了，只好坐在地上，潘综拦在前边向那些冲过来的贼叩头求道：“
顾诸弟幼藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息。
我父亲已经年纪大了，请饶他一命。”
所以内断胸臆，上干万乘。
等贼寇到了跟前，潘骠也向贼寇求道：“
今欲殉身不测，委骨泉壤。
我的儿子正年轻，他本来能跑得了，可是他为了我这个父亲才没有走，他是个以死救父的孝子，请你们饶了他吧。”
此非细故，奈何受人教耶？”
贼寇用刀去砍潘骠，潘综就将父亲抱在自己的身下。
法度知不可屈挠，乃更和颜诱，语之曰：“
贼寇于是砍潘综的头部，潘综一连中了四刀，当时就昏厥过去。
主上知尊侯无罪行，当释。
这时有一个贼人从旁边跑了过来，说：“
亮观君神仪明秀，足称佳童。
阁下是在举大事，这个人以死救他的父亲，怎么可以杀他呢？
今若转辞，幸父子同济。
杀孝子不吉利。”
奚以此妙年，苦求汤镬？”
于是贼寇不再砍潘综，这父子二人一并幸免于难。
曰：“

凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在人！
　　齐射声校尉庾道愍的亲生母亲漂流到交州的时候，庾道愍还是个襁褓中的婴儿。
斯岂愿齑粉。
等到他长大，知道了这件事，于是他就请求担任广州绥宁府佐。
但父挂深劾，必正刑书。
他上任后，府佐离交州还很远，他就自己背着行囊，冒险去交州。
故思殒仆，冀延父命。”
等到了交州，便寻找母亲，但整整一年也没有找到，他日夜悲泣。
翂初见囚，狱掾依法备加桎梏。
有一次他进入一个村庄，天已经黑了，但雨下得很急，他便住宿在一家人的家里。
法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。
一会儿，有一个老婆婆背着一些柴草从外边回来，道愍似乎心里有感应，他上前询问，这个老婆婆果然就是他的生身母亲。
翂弗听，曰：“
于是母子重逢，抱头痛哭。
翂求代父死，死囚岂可减乎？”
远近前来观看的人，没有不为之感动而流泪的。
竟不脱械。

法度以闻，帝乃宥其父子。
　　梁代的湘州主簿吉翂，他的父亲天监刚开始担任原乡令时，被人诬陷，抓起来在廷尉那里接受审讯。
丹阳尹王志求其在廷尉故事并诸乡居，欲于岁首，举充纯孝。
吉翂这时才十五岁，他在大街上嚎啕哭泣，在一些当官的面前为父亲说情。
曰：“
路上的行人看见了都为之落泪。
异哉王尹！

何量翂之薄也。
　　他的父亲本来没有什么罪，但他耻于为狱吏审讯，就故意承认有罪，而且罪当斩首。
夫父辱子死，斯道固然，若有面目当其此举，则是因父买名，一何甚辱！”
吉翂独自去击打登闻鼓，请求代父亲去受死。
拒之而止。
当时梁武帝颇为这个少年称奇，但是又认为他只是个孩子，大概是有人在教他，于是命令廷尉蔡法度严加审问，弄清实际情况。
此其章章尤著者也。
法度回到衙署，故意多放了一些捆绑罪人的绳索，然后大声喝问：“