为儿孙积钱财，不如给后代留功德
　　为儿孙积钱财，不如给后代留功德
　　为人祖者，莫不思利其后世。
　　作为人的先祖，没有人不希望为后代造福。
然果能利之者，鲜矣。
然而，真正能为后代带来福祉的人却很少。
何以言之？
为什么会这样说呢？
今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。
因为如今那些为后代谋利益的人，只知道拼命积累钱财留给子孙。
田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。
他们拥有连片的田地、遍布街巷的商铺、堆满仓库的粮食和塞满箱子的财物，但仍然觉得不够，还在苦苦谋求更多，这样他们心里就感到满足，自以为子子孙孙可以世世代代享用不尽了。
然不知以义方训其子，以礼法齐其家。
但他们却没有意识到，更重要的是用做人的道理来教育子孙，也没有懂得用礼法来管理家庭。
自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。
结果，他们辛辛苦苦几十年积累的财富，却被那些没有教养的子孙在短时间内挥霍一空，更糟糕的是，这些子孙反过来讥笑祖辈愚蠢，不会享受生活，还埋怨祖辈吝啬小气，曾经对自己不好，甚至虐待自己。
始则欺绐攘窃，以充其欲；
那些家里有钱却没有接受良好教育的后代，大多一开始就靠欺骗和偷窃来满足私欲。
不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。
当钱不够时，就向别人借钱立券，打算等祖父去世后再还债。
观其意，惟患其考之寿也。
仔细观察这些子孙的心理，会发现他们其实只盼着祖父早点死。
甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。
更有甚者，当祖父生病时，不仅不治疗，反而暗中下毒，想尽快得到家里的财产。
然则向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。
那些为后代谋利益的祖父们，不但助长了子孙的恶行，还给自己招来了杀身之祸。
顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。
过去有一位士大夫，他的祖先也是当朝名臣，家里非常富裕，但他却很小气，连斗升之粟、尺寸之布都要亲自管理。
昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下，病甚，困绝不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。
他把金银财宝锁得严严实实，白天把钥匙装在身上，晚上睡觉时放在枕头下，后来他得了重病，失去知觉，子孙们趁机偷走钥匙，打开密室，找到存放财宝的箱子，把金银财宝全都偷走了。
其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。
当他从昏迷中醒来后，发现枕头下的钥匙不见了，于是愤怒地死去。
其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。
他的子孙们不仅没有为他的死哭泣，反而为了争夺、藏匿财产而打斗、诉讼。
其处女蒙首执牒，自讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。
就连未出嫁的女子也蒙着头拿着状纸，在公堂上喊冤叫屈，为自己争夺嫁妆，他们的卑鄙行为受到乡里的嘲笑。
盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。
究其原因，大概是因为这些子孙从小到大只懂得追逐利益，不知道讲道义。
夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
生活中用到的钱财物资，确实是人所必需的，但也不应过分贪求，钱财一旦太多，就会成为拖累。
使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？
如果子孙确实贤能，难道他们连粗茶淡饭、布衣简居都不能自己谋得，难道会冻死饿死在路边吗？
若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？
倘若子孙无能，即使金银堆满屋又有什么用呢？
多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。
祖父们积累财富留给子孙后代，实在是愚蠢至极。
然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？
难道古代的先贤都不关心他们的子孙后代的穷富吗？
　　曰：
　　有人问：
何为其然也？
他们为什么不给后代留下很多财产呢？
昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。
因为古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和俭朴的作风。
舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。
舜出身贫寒却努力修养品德，最终成为帝王，他的子孙继承了他的高尚品德，统治国家历经百代而不衰。
周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。
周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王开始修德积功，到了周武王的时候，终于推翻殷商，夺取天下。
其《诗》曰：“
《诗经》里说：“
诒厥孙谋，以燕翼子。”
周文王谋及子孙，扶助子孙。”
言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。
指的就是周文王积累恩德，申明礼法，并将这份遗产传给后代，使得国家安定、社稷稳固。
故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。
因此，他们的子孙后代能够统治国家八百年，旁系亲戚也成为天下的望族，被分封的诸侯遍及海内。
其为利岂不大哉！
周家祖先留给后代的利益难道不大吗，沃土容易被人夺走，薄田却能世代相传。
　　孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“
　　孙叔敖担任楚国相时，临终前告诫他的儿子说：“
王数封我矣，吾不受也。
楚王多次要给我封地，我都没有接受。
我死，王则封汝，必无受利地。
我死后，楚王一定会赐封地给你们，你们千万不要接受肥沃的土地。
楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者唯此也。”
楚越两地之间有个地方叫寝邱，那里土地贫瘠且地名不好听，但能够长期拥有的唯有这块土地。”
孙叔敖死，王以美地封其子。
孙叔敖死后，楚王果然赐给他儿子一块好地，他的儿子坚决不要，而是请求封赐寝邱这块薄地。
其子辞，请寝邱，累世不失。
结果，好几代人都保有这块封地，从未被人侵夺。
　　汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“
　　汉代相国萧何，购买田产房屋时总是选择荒凉偏僻的地方，家里也很少修建房屋，萧何解释说：“
今后世贤，师吾俭；
如果我的后代贤能，他们就会学习我俭朴的作风；
不贤，无为势家所夺。”
即便无能，田产也不会被有权势的大家族夺去。”
　　太子太傅疏广乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。
　　祖上多留钱财，后代必然怠惰，太子太傅疏广向朝廷请求告老还乡，皇帝赐给他黄金二十斤，太子又赐给他五十斤。
　　广日令家具设酒食，请族人、故旧、宾客，相与娱乐。
　　疏广每天命家人摆酒设宴，款待本族人、朋友和宾客，与这些人吃喝娱乐。
数问其家金余尚有几何，趣卖以共具。
他多次询问家人金子还剩下多少，让家人把金子卖掉来治办酒食。
居岁余，广子孙窃谓其昆弟、老人、广所爱信者曰：“
这样过了一年多，子孙们悄悄对疏广所敬重和信任的兄长说：“
子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从大人所劝，说君买田宅。”
我们希望老人在朝廷时多挣些产业田宅，现在家里快把皇帝和太子赏赐的金子吃喝光了，您应该劝说老人买些田地房产，不要再把钱都用于吃喝。”
老人即以闲暇时为广言此计。
疏广的兄长找机会把儿孙们的意思告诉了疏广。
广曰：“
疏广说：“
吾岂老悖不念子孙哉！
我难道老糊涂了吗，我难道不懂得为儿孙们打算吗？
顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。
我是觉得家里本来就有一些田地和房舍，如果他们勤俭持家，足够他们的吃穿用度，生活水平也能和一般人相当。
今复增益之，以为赢余，但教子孙怠惰耳。
现在再给他们增添家产，只会让他们以为家里很有钱，这样只能让他们变得懒惰，没有什么好处。
贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。
即便是贤惠的人，财产多了也会使他们觉得有依赖而丧失奋发向上的志向，如果是愚蠢的人，财产多了更会因放纵而增添过错。
且夫富者，众之怨也。
而且，一般来讲，有钱的人容易招致别人的怨恨。
吾既亡，以教化子孙，不欲盖其过而生怨。”
我就要死了，应该教育他们懂得这些道理，我不愿增加他们的过错，也不愿让他们成为别人怨恨的对象。”
　　涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。
　　留下清白给儿孙，涿郡太守杨震，秉性公正廉洁，子孙经常粗食步行。
故旧长者，或欲令为开产业。
杨震的亲朋好友和同乡长者都劝他为儿孙们置办些产业。
震不肯，曰：“
杨震始终不肯，他说：“
使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
让我的儿孙后代被世人称为清廉官吏的子孙，将这样的美名留给子孙，这不是很丰厚的遗产吗？”
　　南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。
　　儿孙自有儿孙福，南唐德胜军节度使兼中书令周本乐善好施。
或劝之曰：“
有人劝他说：“
公春秋高，宜少留余赀以遗子孙。”
您年纪已高，应留些财产给子孙后代。”
本曰：“
周本说：“
吾系草，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
我当年穿着草鞋，跟随吴武王，后来官至将相，有谁留下财产给我呢？”
　　近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；
　　由俭入奢易，由奢入俭难，新近去世的张文节公担任宰相时，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；
服用饮膳，与始为河阳书记时无异。
衣服和膳食，也跟他担任河阳书记时没有什么两样。
其所亲或规之曰：“
他的亲戚规劝他说：“
公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。
你一个月的俸禄那么多，日常生活竟如此俭朴。
外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。”
外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢！”
文节叹曰：“
文节感叹地说：“
以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？
凭我现在的俸禄，要想穿王侯的衣服、吃美味佳肴，何愁没有钱？
然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。
可是我知道人的性情一般是俭朴转向奢侈容易接受，由奢侈转为俭朴却很难适应。
此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！
我现在的俸禄怎会永远保有，一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转为俭朴，必然会出现问题，既然这样，哪如就保持这样的生活习惯呢！
吾虽违世，家人犹如今日乎！”
这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在一样愉快地生活下去。”
闻者服其远虑。
听者都佩服他的深谋远虑。
此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？
这些例子都是长辈们把德行和事业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道不多吗？
　　晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“
　　福禄不要全占尽，留下一些给儿孙，晋代光禄大夫张澄，安葬父亲时，请懂占卜之术的郭璞为他占卜墓地，郭璞说：“
葬某处，年过百岁，位至三司，而子孙不蕃；
你父亲如果葬在甲地，你可以年过百岁，官至三司，但子孙后代却不兴旺。
某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”
若葬在乙地，你的寿命要减去一半，而且只能担任乡学小官，可是你的子孙后代会显贵。”
　　澄乃葬其劣处，位止光禄，年六十四而亡。
　　张澄将父亲埋在不好的甲地，果然，他只做了光禄大夫，活了六十四岁就去世了。
其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。
但他的子孙后代都很兴旺发达，官至公侯将相的，到梁、陈时代都代有其人，尽管这不一定只是因为葬地的缘故，但足以看出张澄疼爱儿孙胜过爱护自己。
先公既登侍从，常曰：“
先父做了侍从之后，常常说：“
吾所得已多，当留以子孙。”
我本人得到的已经够多的了，应该留一些福禄给子孙后代。”
处心如此，其顾念后世不亦深乎！
他考虑得如此长远，顾念后世之情不也是很深的嘛！