《周易》：
　　《周易》！
离下巽上。
离下巽上。
家人：
家人卦：
利女贞。
占问妇女之事吉利。
　　彖曰：
　　“彖词”说：
家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人的爻象显示，六二阴爻居于内卦的中位，像妇女在内，以正道守其位，九五阳爻居于外卦的中位，像男人在外，以正道守其位，则是天地间的大义。
　　家人有严君焉，父母之谓也。
　　一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。
父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。
正家而天下定矣。
如果都能正其家，天下也就安定了。
　　象曰：
　　“象辞”说：
风自火出，家人。
家人卦外卦为巽，巽为风，内卦为离，离为火，内火外风，风助火势，火助风威，二者相辅相成，是家人的卦象。
君子以言有物而行有恒。
君子从这个卦象中悟到，言辞一定要有内容才不至于空洞，德行一定要持之以恒才能彰显。
　　初九：
　　初九：
闲有家，悔亡。
防范家庭出现意外事故，没有悔恨。
象曰：
“象辞”说：
闲有家，志未变也。
防范家庭出现意外事故就是防患于未然。
　　六二：
　　六二：
无攸遂，在中馈，贞吉。
妇女在家里料理家务，安排膳食，没有失误，这是吉利之象。
象曰：
“象辞”说：
六二之吉，顺以巽也。
六二爻辞之所以称吉利，是因为六二阴爻居九三阳爻之下，像妇人对男人顺从而又谦恭。
　　九三：
　　九三：
家人嗃嗃，悔，厉，吉。
贫困之家，众人嗷嗷待哺，这是愁苦的事情，但是假如能够辛勤劳作，就可以脱贫致富。
妇子嘻嘻，终吝。
而那些富贵之家，骄奢淫逸，妻妾儿女只知道嘻戏作乐，家道终将败落。
象曰：
“象辞”说：
家人嗃嗃，未失也。
贫困之家，而能辛勤劳作，没有失掉正派的家风。
妇子嘻嘻，失家节也。
富贵人家，一味嘻戏作乐，就会有失勤俭之道。
　　六四：
　　六四：
富家，大吉。
富裕而幸福的家庭，大吉大利。
象曰：
“象辞”说：
富家大吉，顺在位也。
富裕而幸福的家庭大吉大利，因为六四阴爻居于九五阳爻之下，像家人和顺而各守其职。
　　九五：
　　九五：
王假有家，勿恤，吉。
君王到家庙去祭祀祖先，不要忧虑，祖先福佑家人，凡事吉利。
象曰：
“象辞”说：
王假有家，交相爱也。
君王到臣民之家，说明君臣相互爱护。
　　上九：
　　上九：
有孚威如，终吉。
君王掌握杀罚之柄，威风凛凛，权柄不移，终归吉利。
象曰：
“象辞”说：
威如之吉，反身之谓也。
上九爻辞讲杀罚立威，终归吉利，因为君上能够反省己身，树立威望。
　　《大学》曰：“
　　《大学》说：“
古之欲明明德于天下者，先治其国；
古代那些想在天下彰明德行的人，必须治理好他的国家；
欲治其国者，先齐其家；
想要治理好国家，必须先要管理好家政；
欲齐其家者，先修其身；
想管理好家政，必须先提高自己的修养；
欲修其身者，先正其心；
想要提高自己的修养，必须先端正自己的心；
欲正其心者，先诚其意；
想要端正自己的心，必须先要有一个诚恳的态度；
欲诚其意者，先致其知；
想要有诚恳的态度，必须先要有知识和才智；
致知在格物。
想获得知识就必须去探求事物的理。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
通过探求事物的理获得知识，有了知识就会产生诚恳的态度，有了诚恳的态度就会端正自己的心意，心意端正就能够提高自己的修养，提高了自己的修养就能够管理好自己的家，能够管理好自己的家就能够治理好国家，先治理好国家就能够平定整个天下。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
从天子到一般百姓，都要将提高自己的修养作为根本。
其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
本乱而未治是不可能的，想把本来应该厚实的东西用薄的来代替，而把本来应该薄的东西用厚的来代替，都是不可能的！”
此谓知本，此谓知之至也。
这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。
故君子不出家而成教于国。
所以君子不出家门就教化了全国的人。
孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈爱者所以使众也。
这是因为在家里体现了子女要侍奉父母亲，弟弟要侍奉兄长，长辈对晚辈既要慈爱又要指使他们。
《诗》云：“
《诗经》说：“
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
美丽的桃树啊，枝叶繁茂；
之子于归，宜其家人。”
妙令女子出嫁到丈夫家，使其家庭和顺。”
宜其家人，而后可以教国人。
将家人治理的非常和谐，而后可以去教导国人。
《诗》云：“
《诗经》说：“
宜兄宜弟。”
宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。
自己的兄弟之间非常和睦，而后就可以去教导国人了。
《诗》云：“
《诗经》说：“
其仪不忒，正是四国。”
其仪不忒，正是四国。”
其为父子，兄弟足法，而后民法之也。
父亲处理与子女之间的关系，也是兄弟之间处理关系的榜样，推而广之，成为全国民众足以效法的榜样。
此谓治国在齐其家。
这就是治国先要能够齐家的道理。
　　《孝经》曰：
　　《孝经》说：
闺门之内具礼矣乎！
家虽小，但治理天下的方法都在其中了！
严父，严兄。
侍奉父亲，侍奉兄长。
妻子臣妾，犹百姓徒役也。
对待妻子臣妾，就像对待百姓臣民一样，必须御之以道。
　　昔四岳荐舜于尧，曰：“
　　从前四方诸侯之长向尧推荐舜，说：“
瞽子，父顽、母嚚、象傲。
他是乐官瞽瞍的儿子。
克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”
他父亲心术不正，他的后母说话不诚实，弟弟象傲慢而不友好，但是舜能和他们和睦相处，他用孝行美德来感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”
帝曰：“
尧帝说：“
我其试哉！
让我试试他吧！
女于时，观厥刑于二女。”
我将两个女儿嫁给舜，通过两个女儿来观察舜的德行。”
厘降二女于妫汭，嫔于虞。
于是尧帝命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给舜。
帝曰：“
尧帝说：“
钦哉！”
严肃认真地处理政务吧！”
　　《诗》称文王之德曰：“
　　《诗经》称赞文王的德行说：“
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”
周文王能以身作则，用礼法感化妻子和兄弟，近而来教化全国百姓，治理国家。”
此皆圣人正家以正天下者也。
这都是古代的圣人先治理好家，然后再治理国家的典范。
降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，今采集以为《家范》。
到后世，上至卿士下至一般百姓，也有许多在家里遵守礼法，而且可以成为别人学习的榜样的人和事，现在将这些典范事例收集起来，编成这本《家范》。
　　卫石碏曰：“
　　卫石碏说：“
君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”
君王仁义、臣下有品行、父亲慈祥、儿子孝顺、兄长爱护、弟弟恭敬，这就是人们常说的六顺。”
　　齐晏婴曰：“
　　齐国人晏婴说：“
君令臣共、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”
君主和善，臣子谦恭，父亲慈祥，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫温和，妻子柔顺，婆母慈善，媳妇听话，这就叫礼。”
君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。
君主和善而又不违礼法，臣下忠君而没有二心，父亲对子女慈祥而且能够教育，子女对父母孝顺且能规劝其过错，兄长对弟弟爱护而且友善，弟弟对兄长敬重而又顺从，丈夫对妻子和气，妻子对丈夫温柔，婆母对媳妇慈祥，媳妇听命而又温婉，这一切是礼法中最规范的现象。
　　夫治家莫如礼。
　　治家最好的办法莫过于讲究礼法。
男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。
男女有别，是礼之大节，所以治家者必须以礼为先。
《礼》：
《礼记》规定：
男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授受；
男女不能在一起，不能共用衣架，不能共用毛巾和梳子，不能亲自传递和接受东西；
嫂叔不通问，诸母不漱裳；
嫂子与小叔不能互相往来问候，庶母不能洗非亲生孩子的衣裳；
外言不入于阃，内言不出于阃；
闺房外的话不能传入闺内，闺房内的话也不能传到闺外；
女子许嫁，缨。
女子订婚后，必须佩带香囊表示自己已有所归属。
非有大故不入其门。
女子出嫁后，若不是家中发生大的事情，不能回娘家。
姑姊妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
姊妹、堂姊妹出嫁之后再回家，兄弟不能与她们同席而坐，也不能跟她们用同一个器皿吃饭。
男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
男女之间，不经媒人撮合，不能互通姓名而相好，没有接受彩礼不能成为姻亲，举行婚礼必须选择良辰吉日，必须斋戒和祭祀鬼神，同时还要酒宴招待同乡朋友，来表示其隆重。
　　又，男女非祭非丧，不相授器。
　　另外，男女之间，如果不是遇到祭祀或举行丧礼，不能相互传递用具。
其相授，则女受以篚。
如果要相互传递，只能是男人把东西放进竹筐里递给女人，女人从竹筐里取。
其无篚，则皆坐奠之，而后取之。
实在没有竹筐，就需要男人先把东西放在地上，而后女人跪下去取。
外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。
内室女眷不能和外边的人取一口井里的水，不能使用同一个浴室，更不能在同一个炕上就寝，也不能相互借东西。
　　男子入内，不啸不指；
　　男子如果要进入内室，不能啸叫，不能用手指指点点；
夜行以烛，无烛则止。
夜里出入，要掌蜡烛，没有蜡烛就要停止行动。
女子出门，必拥蔽其面；
女子出门，一定要用东西遮蔽住脸；
夜行以烛，无烛则止。
夜里出入也要秉烛，没有蜡烛就要停止行动。
道路，男子由右，女子由左。
在路上也有规矩，男子从右边走，女子从左边走。
　　又，子生七年，男女不同席，不共食。
　　另外，孩子长到七岁的时候，男女之间就不能在同一个炕席上就寝了，也不能坐在一起吃饭了，这样是为了显示男女之间的区别。
男子十年，出就外傅，居宿于外。
男孩子长到十岁的时候，就可以到外边去拜师傅学习，居宿在外边。
女子十年不出。
女孩子即使到了十岁，也不能出去求学，永远都居住在内室里。
　　又妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
　　另外，妇人迎送客人也不能走出门外，即便是与自己的兄弟会面，也不能迈到门槛的外边。
　　又，国君、夫人、父母在，则有归宁。
　　另外，对于公主来说，如果父皇和母后在世，那么公主出嫁之后要经常回家去看望父皇和母后，如果父皇和母后去世了，也应该派晚辈回去看望一下，对于一般百姓家的女子来说，如果父母亲在，则要时常回去看望父母。
没，则使卿宁。
如果父母去世了，也要派晚辈回去看望娘家人。
　　鲁公父文伯之母如季氏，康子在其朝，与之言，弗应；
　　鲁公父文伯的母亲是康子的从祖叔母，她到季氏那里造访的时候，康子正在朝中，康子和她说话，她不答应。
从之及寝门，弗应而入。
康子跟着她来到内室的门口，她仍然不和康子搭话，只顾自己进入里边。
康子辞于朝而入见，曰：“
康子觉得很奇怪，退朝后赶忙去拜见从祖叔母，说：
肥也不得闻命，无乃罪乎？”
适才我没有听到您的吩咐，莫非我有什么地方做错了吗？”
曰：“
从祖叔母回答道：“
寝门之内，妇人治其业焉，上下同之。
在内室里边，是妇女们的事，上下都是这样。
夫外朝，子将业君之官职焉；
在外，你要履行国君交给你的公务。
内朝，子将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。”
在内，你又要处理季氏家里的事务，这些皆不是我所能够过问的。
　　公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。
　　公父文伯的母亲是季康子的从祖叔母。
康子往焉，门而与之言，皆不逾阈。
康子去看望她，她总是打开门和康子说话，从不迈出门限一步。
仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
孔子听说后，认为他们是认真遵守了男女有别的礼仪。
　　汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。
　　汉朝的万石君石奋没有文化，但是他为人谦恭、谨慎，周围很少有人能和他相比。
奋长子建、次甲、次乙、次庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。
石奋的大儿子石建、二儿子石甲、三儿子石乙、四儿子石庆，都因为温顺孝悌、为人谨慎而官至两千石。
于是景帝曰：“
于是汉景帝感叹道：“
石君及四子皆二千石，人臣尊宠乃举集其门。”
石奋和他的四个儿子都是两千石，作为人臣的尊贵和荣宠竟然都集中在了他一个人门上。”
故号备为万石君。
所以将石奋称为“万石君”。
孝景季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。
孝景帝末年，万石君以上大夫的俸禄告老还乡，他的子孙们当的都是小官，回家去拜见万石君的时候，万石君总要穿上朝服来会见他们，而且从不叫他们的名字。
子孙有过失，不诮让，为便坐，对案不食。
如果子孙们犯了错误，万石君从不责备他们，只是坐在侧面的座位上，吃饭的时候对着桌子不吃饭。
然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。
这样子孙就相互责备各自所犯的过失，然后求年岁大的人前去说情，子孙们跟在后边袒胸露背以表谢罪，立誓要改正错误，万石君这才同意原谅他们。
子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。
那些已经成年的子孙们经常在万石君身边侍立，即便是休闲时也要戴着帽子，表现出舒和的气氛。
僮仆欣欣如也，唯谨。
家中的童子、仆人都是毕恭毕敬，欣然从命的样子。
其执丧，哀戚甚。
万石君操办丧事的时候，非常地哀痛悲伤。
子孙遵教，亦如之。
他的子孙们也都听从他的教导，也和他表现得一个样。
万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，皆自以为不及也。
万石君的家以孝顺和谦恭闻名于郡国，就连齐、鲁地区的一些儒者，也都自认为比不上。
建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。
汉武帝建元二年，郎中令王臧因为写文章得罪了皇太后。
太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。
皇太后就认为读书人知识虽然多，但是品质很差，而万石君家却因为默默地躬行礼法，为皇太后所称道，于是长子石建被提拔为郎中令，小儿子石庆被提拔为内史。
建老，白首，万石君尚无恙。
石建已经老得头发都白了，可万石君却非常健康，没有一点病痛。
每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕牏，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。
石建非常孝顺，他每隔五天就回家去看望父亲，进入父亲的房间，小声向佣人打听父亲的身体情况，还亲自为父亲清洗内衣和便盆，洗干净就悄悄交给佣人，不敢让父亲万石君知道，石建这样做已经成了习惯。
万石君徙居陵里。
后来万石君迁徙到陵里居住。
内史庆醉归，入外门不下车。
有一次，小儿子内史石庆喝醉了酒回来，已经进入了外门，还没有下车。
万石君闻之，不食。
万石君知道了这件事后，就又不吃饭。
庆恐，肉袒谢罪，不许。
石庆非常害怕，袒胸露背向父亲请罪，万石君仍不原谅他。
举宗及兄建肉袒。
全宗族的人以及石庆的哥哥石建，都袒露胸背前来求告。
万石君让曰：“
万石君责备道：“
内史贵人，入闾里，里中长老皆走匿，而内史坐车自如，固当！”
内史是身份显贵之人，进入里弄，连里中年岁大的人都要回避，可内史却一点礼法都不懂，坐在车上丝毫反应都没有，这当然要受到惩罚。”
乃谢罢庆。
说完，他就让石庆下去。
庆及诸子入里门，趋至家，万石君元朔五年卒。
从此之后，石庆和其他几个哥哥一进入里门，就快步走进家，万石君于元朔五年去世。
建哭泣哀思，杖乃能行。
他的大儿子石建悲痛欲绝，拄着拐杖才能行走。
岁余，建亦死。
过了一年，石建也去世了。
诸子孙咸孝，然建最甚。
万石君的子孙们一个个都很孝顺，但是做得最好的要数石建，勤俭致富，仗义疏财。
　　樊重，字君云。
　　樊重，字君云。
世善农稼，好货殖。
他家世世代代都很擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。
重性温厚，有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家。
樊重性情温和厚道，做事情很讲究法度，他们家三代没有分家，财物共有，但子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。
其营经产业，物无所弃；
樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；
课役童隶，各得其宜。
他使用仆人、佣工，能够人尽其用。
故能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百余顷。
所以家里能够上下同心戮力，财产和利润每年都成倍增长，以至于后来拥有田地三百余顷。
其所起庐舍，皆重堂高阁，陂渠灌注。
樊重家所建造的房舍都是层楼高阁，四周有陂渠灌注。
又池鱼牧畜，有求必给。
樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。
尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。
樊重曾经想制作器物，他就先种植梓材和漆树，当时的人们都对他的做法嗤之以鼻。
然积以岁月，皆得其用。
但是在几年之后，梓树和漆树都派上了用场。
向之笑者，咸求假焉。
过去那些耻笑他的人，现在返过来都向他借这些东西。
赀至巨万，而赈赡宗族，恩加乡闾。
樊重的钱财积累至成千上万，他便经常周济本家同族，施惠于乡里。
外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。
樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，索性送给他们两顷田地，来解决他们兄弟之间相互愤恨，相互诉讼。
县中称美，推为三老。
本县的人都称道樊重的行为和品德，将他推为三老。
年八十余终，其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。
樊重在八十多岁的时候去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他在遗嘱中安顿子女们将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。
债家闻者皆惭，争往偿之。
向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。
诸子从敕，竟不肯受。
樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。
　　南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。
　　南阳的冯良，品行高洁，他把自己和妻子的关系处理的如同君臣关系一样，十分讲究礼仪和规矩。
　　宋侍中谢弘微从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改造琅邪王练。
　　宋代侍中谢弘微的从叔谢混因为受刘毅一党的牵连，被处以死刑，谢混的妻子晋阳公主改嫁琅邪王练。
　　公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。
　　公主虽然执意不肯离去，但皇上下诏要她离开谢家，并与谢家断绝关系。
公主以混家委之弘微。
公主只好将谢混家的事情委托给谢弘微。
混仍世宰相，一门两封，田业十余处，童役千人，唯有二女，年并数岁。
谢混是当世宰相，一门两封，家里拥有田业十多处，童仆杂役上千人，惟独有两个女孩子，年纪都才几岁。
弘微经纪生业，事若在公。
谢弘微经营谢混家的生意和产业如同给公家办事一样秉公执法。
一钱、尺帛，出入皆有文薄。
即使是一分钱、一尺帛，进出都有帐目。
宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节义可嘉，听还谢氏。
宋武帝登基后，晋阳公主被降封为东乡君，因为她颇守大节义理，受到人们的称赞，因此朝廷允许她再重新回到谢家。
自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平日。
从谢混死到现在已有九年，但谢家的房宇仍然修整一新，仓库里的粮食放得满满的，家里的佣人杂役仍像以前一样多。
田畴垦辟有加于旧。
而且耕种、开垦的田地比过去都多。
东乡叹曰：“
东乡君感叹地说：“
仆射生平重此一子，可谓知人，仆射为不亡矣。”
仆射平生很看重弘微，他可以称得上了解人啊，仆射虽死，但香火不灭。”
中外亲姻、里党、故旧，见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，感弘微之义也。
远近亲戚、邻里、故交看到东乡君归来后的情景，没有不叹息的，有的甚至被感动得痛哭流涕，大家都在感叹谢弘微的仁义。
弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑，由是尊卑大小，敬之若神。
弘微的秉性非常严谨正直，举止行动都十分讲究礼法，他在奴婢仆人的面前不随便说笑，因此家里从上到下都对他非常尊敬。
及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅邪诸处。
东乡君去世之后，留下的财产成千上万，另有庄园、宅第十余所，遍布会稽、吴兴、琅邪等地。
太傅安、司空琰时事业，奴僮犹数百人。
到太傅安、司空琰的时候，谢混家经营产业的奴仆童役仍然有数百人之多。
公私或谓：
当时社会上有舆论认为：
室内资财，宜归二女；
谢混家的财产，室内的钱财应归谢混的两个女儿所有。
田宅僮仆应属弘微。
其余的田宅童仆应当属于弘微。
弘微一物不取，自以私禄营葬。
然而，谢弘微连一件东西都没有拿，连给东乡君举行葬礼的开销都是用自己的俸禄支付的。
混女夫殷睿素好摴蒱，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分，以还戏责。
谢混的一个女婿叫殷睿，平时爱好博戏（赌博），听说谢弘微不动谢混家的财产，他便大肆侵夺属于妻妹和伯母两姑名下的那些财产，用来偿还博戏的欠债。
内人皆化。
家里的人都忍让他。
弘微之让，一无所争。
谢弘微更是一无所争。
弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“
弘微的妻弟领军将军刘湛对谢弘微说：“
天下事宜有裁衷，卿此不问，何以居官？”
天下的任何事情都要有一个正确的裁决，你连这件不公平的家事都不去过问，又怎么可以去做官呢？”
弘微笑而不答。
谢弘微却只笑不答。
或有讥以谢氏累世财产充殷，君一朝弃掷，譬弃物江海，以为廉耳？
有的人讽刺谢弘微说，谢家祖祖辈辈传下来的财产非常多，可是却在一时间就全部抛弃了，就好象扔到了大海里一样，但谢弘微竟然还以为这样做是廉洁呢，岂不是傻瓜！
弘微曰：“
但谢弘微却说：“
亲戚争财，为鄙之甚。
亲戚之间争夺财产，是最让人瞧不起的。
今内人尚能无言，岂可道之使争！
现在连家里的女人们都能够不说话，我怎么可以引导他们去争斗呢？
今分多共少不至有乏，身死之后，岂复见关！”
眼下财产或多或少，但还不至于匮乏，等到死了之后，又怎么能分得清财产是谁的呢，”累世同居，亲密无间。
　　刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气。
　　刘君良，瀛州乐寿人，他们家好几代都同在一个大家庭中居住，即使是四从的兄弟，也和同胞兄弟一样亲密和气。
尺布斗粟，相与共之。
哪怕是一尺布，一斗米，大家都是共同享有。
隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。
隋朝末年，天下发生了大的饥荒，强盗贼寇非常多，刘君良的妻子想要自己分开居住，于是她想了一个办法，将庭院里一棵树上的两个小鸟调换鸟巢放置，这样一来，两窝鸟就打了起来。
妻乃说君良，曰：“
刘君良一家人都觉得很奇怪，刘君良的妻子于是对丈夫说：“
今天下大乱，争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”
现在天下大乱，到处都在争斗，连鸟都不能在一起安居，更何况人呢？”
君良以为然，遂相与析居。
刘君良认为妻子说的对，就与兄弟们分开来生活。
月余，君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“
过了一个多月，刘君良明白了妻子原先的计谋，便在晚上揪住妻子的头发骂道：“
破家贼，乃汝耶！”
破家贼就是你！”
悉召兄弟，哭而告之，立逐其妻，复聚居如初。
他把兄弟们都招呼来，哭泣着把分家的真实原因告诉了大家，立刻将他的妻子休回家，众兄弟又向开始那样聚居在一起。
乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。
乡里的人都依靠他们，以防备盗贼，刘君良的大家庭被称做“义成堡”。
宅有六院，共一厨。
他们的住宅共有六个院落，但只有一个厨房。
子弟数十人，皆以礼法，贞观六年，诏旌表其门。
刘君良的子侄辈合起来有数十人之多，但都能以礼相待，贞观六年，唐太宗颁布昭令，旌表刘家，家庭和睦之道，忍忍忍。
　　张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。
　　张公艺是唐代郓州寿张人，他家九代聚居，北齐、隋朝、唐朝都表彰过他的家族。
麟德中，高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。
麟德年间，唐高宗到泰山封禅，经过寿张时，驾临张公艺家，高宗召见张公艺，问他家能够和睦相处的方法。
　　公艺请纸笔以对，乃书“忍”字百余以进。
　　张公艺拿来纸笔，在纸上写了一百多个“忍”字进呈给高宗皇帝。
其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或者不均；
他的意思是说，有的家族之所以不能和睦协调地相处，或者是因为家长分派衣食不公平。
卑幼礼节，或有不备。
或者是因为上下尊卑的礼节有疏漏，这样，家庭内部互相责备。
更相责望，遂成乖争。
产生怨恨，便形成了矛盾和争斗。
苟能相与忍之，则常睦雍矣。
倘若家人都能够互相忍让，那么家族成员就能和睦相处了，整个家族也能长盛不衰。
　　唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。
　　礼乐教子诗书传家，唐朝河东节度使柳公绰在公卿士大夫间最为知名。
有家法，中门东有小斋，自非朝谒之日，每平旦辄出，至小斋，诸子仲郢等皆束带。
他家家法很严，中门的东边有个小书斋，只要不是朝见皇帝的日子，他每天清晨准时到小斋去，仲郢等子女都整装束带地站在中门之北。
晨省于中门之北。
向他问早安。
公绰决公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。
柳公绰从早到晚不管是处理公事还是私事，以及接待宾客、和弟弟公权及堂弟们进食就餐，从早晨到晚上都不离开小书斋。
烛至，则以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。
掌灯以后，就依次叫子弟们捧着经史之书站在灯前，亲自朗读一遍，然后开始讲解做官治家的方法。
或论文，或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子复昏定于中门之北。
公绰或谈论文章，或聆听弹琴，直到深夜方才回到卧室睡觉，这时子女们又站在中门之北向他道晚安。
凡二十余年，未尝一日变易。
这样坚持了二十多年，从未改变过。
其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“
如果遇到饥荒年月，子女们就以蔬菜为食，公绰对他们说：“
昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”
先前我们兄弟侍奉父亲丹州刺史，因为学业未成，不让吃肉，我至今也不敢忘记。”
　　姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。
　　堂姊妹中若有丧夫守寡的，即使是关系非常疏远的，公绰也要为她们选择夫婿，准备嫁妆，那些嫁妆都是木刻镜匣以及染花的丝织品。
常言，必待资装丰备，何如嫁不失时。
公绰还常常说，与其一定要等待嫁妆丰厚完备，还不如及时出嫁。
及公绰卒，仲郢一遵其法。
等到公绰去世后，儿子仲郢完全遵守家法，按父亲的做法治家。
国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相昉家。
在当朝的公卿之中，能够坚持遵守古代礼法的，只有太宗时的宰相李昉。
子孙数世二百余口，犹同居共爨。
他家好几代的子孙约有二百多口，但仍然没有分家，还在一起吃饭。
田园邸舍所收及有官者俸禄，皆聚之一库，计口日给饼饭，婚姻丧葬所费皆有常数。
家里田园房产的所有收入，以及家里做官者的俸禄，都交回家里统一管理，平时按人口分配饭食，婚嫁丧葬的开支都有规定。
分命子弟掌其事，其规模大抵出于翰林学士宗谔所制也。
选派家中子弟掌管这些事情，李家大家庭的规模大概已超过了翰林学士宗谔家的规模。
　　夫人爪之利，不及虎豹；
　　单箭易折，众箭难断，人的爪牙再锋利，也比不上虎豹；
膂力之强，不及熊罴；
力量再强大，也比不上熊罴；
奔走之疾，不及麋鹿；
跑得再快，也比不上麋鹿；
飞飏之高，不及燕雀。
飞得再高，也不及燕雀。
苟非群聚以御外患，则反为异类食矣。
如果不是靠大家的力量来抵御外患，就会被其他动物吞食。
是故圣人教之以礼，使之知父子兄弟之亲。
因此贤德之人教给人们礼法，告诉人们父子兄弟应该相亲相爱。
人知爱其父，则知爱其兄弟矣；
一个人如果爱戴他的父亲，就同样会爱他的兄弟；
爱其祖，则知爱其宗族矣。
热爱他的祖宗，就同样会爱他的宗族。
如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。
人与自己家族的关系，就如同枝叶依附于根干，手脚长在身体上，不可分离。
岂徒使其粲然条理以为荣观哉！
哪里只是为了壮观和秩序井然以达到表面上的荣耀呢？
乃实欲更相依庇，以捍外患也。
实在是希望互相保护，抵御外敌啊。
　　吐谷浑阿豺有子二十人，病且死，谓曰：“
　　吐谷浑阿豺有二十个儿子，他患病快死的时候对儿子们说：“
汝等各奉吾一支箭，将玩之。”
你们各拿一支箭给我，我要玩个游戏。”
俄而命母弟慕利延曰：“
一会儿对弟弟慕利延说：“
汝取一支箭折之。”
你拿一支箭来折断它。”
慕利延折之。
慕利延折断了。
又曰：“
阿豺又说：“
汝取十九支箭折之。”
你去拿十九支箭来，将其折断。”
慕利延不能折。
慕利延却不能折断。
阿豺曰：“
这时阿豺对儿子们说：“
汝曹知否？
你们知道吗？
单者易折，众者难摧。
一支箭很容易折断，众多的箭在一起，就难以折断。
戮力一心，然后社稷可固。”
只要你们戮力同心，国家就可以稳固。”
言终而死。
说完就死了。
彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎？
阿豺是戎狄之人，尚且知道宗族互相保护才能够强大的道理，何况我们是中原内地的人呢？
圣人知一族不足以独立也，故又为之甥舅、婚媾、姻娅以辅之。
古代的贤德之人知道仅仅自己本宗族的人力量太单薄，所以又用甥舅关系、婚姻关系来做为辅助。
犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。
即便如此，仍觉得不够，所以又爱护和抚育百姓，让百姓来做为自己的护卫。
故爱亲者，所以爱其身也；
由此看来，爱护自己的亲戚，就等于是在爱护自己；
爱民者，所以爱其亲也。
爱护天下的民众，就等于是在爱护自己的亲戚。
如是则其身安若泰山，寿如箕翼，他人安得而侮之哉！
如果能这样，那么自己就会安如泰山，永无危殆，别人怎么能够侵犯、侮辱你呢！
故自古圣贤，未有不先亲其九族，然后能施及他人者也。
所以，自古以来的圣贤之人，都是先和睦自己的本族远亲，然后再去保护天下的百姓。
彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身。
那些愚蠢的人就不一样了，他们抛弃本族和亲戚，与自己的兄弟们疏远关系，一心想自己独得利益。
殊不知身既孤，人斯戕之矣，于利何有哉？
却不知道你一旦孤立无援，别人就会来戕害你，最终能得到什么利益呢？
昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“
从前，周厉王抛弃九族，当时的人们写诗来讽刺他：“
怀德惟宁，宗子惟城；
君王广施仁德国家才会安宁啊，宗族子弟是王室的坚强护卫。
毋俾城坏，毋独斯畏；
不要损坏自己的护卫啊，不要独任其力。
苟为独居，斯可畏矣。”
如果什么事都自己独断专行，这样实在是太可怕了！”
　　宋昭公将去群公子，乐豫曰：“
　　宋昭公将要去掉群公子，乐豫说：“
不可。
不能这样做。
公族，公室之枝叶也。
整个公族好比是公室的枝叶，如果去掉这些枝叶。
若去之则本根无所庇荫矣。
那么公室这个树根就没有庇护了。
葛藟犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎？
连葛藟这种植物都懂得去庇护它的根，所以君子都用葛藟来比喻做人的道理，而况国君呢？
　　此谚所谓庇焉，而纵寻斧焉者也，必不可君。
　　这个谚语说的是国君要用本宗族做为辅弼，如同根要用枝叶来庇护它一样。
其图之，亲之以德，皆股肱也。
如果你用斧子砍掉这些枝叶，那么你一定不能当好国君，对待本家公族，应当用仁德来亲近他们，这样他们就都会成为你的强有力的辅佐。
谁敢携贰！
天下有谁敢对你有贰心呢？
若之何去之？”
为什么要去掉他们呢？”
昭公不听，果及于乱。
昭公不听乐豫的话，果然导致了国家的大乱。
　　华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。
　　华亥想取代他的兄长合比成为右师，便到平公那里去说合比的坏话，让平公把合比赶走。
左师曰：“
左师说：“
汝亥也，必亡。
你这个华亥呀，早晚必定要灭亡！
汝丧而宗室，于人何有？
你削弱你的同宗本族，对别人会怎么样呢？
人亦于汝何有？”
别人又会对你怎么样呢？”
既而，华亥果亡。
过了不久，华亥果然死了。
　　孔子曰：“
　　不爱其亲，焉能爱自己，孔子说：“
不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；
不爱自己的亲人却去爱别人，这就是违反道德；
不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
不敬重自己的亲人而敬重别人，这就是违反礼法。
以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。
君王教育百姓尊从父母，自己却违反道德礼法，这样百姓就会无所适从。
德虽得之，君子不贵也。
凡是不敬重自己的父母，一味地违背道德礼法的人，即使再讲究德行，君子也不会去敬重他。
故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”
一个人想爱护自己，却抛弃自己的宗族，那又怎么能够做到爱护自己呢？”
　　孔子曰：“
　　孔子说：“
均无贫，和无寡，安无倾。”
家里的财产分配均匀，就没有人贫穷，家里的人能够和睦相处，大家就会团结在一起，家人相安无事，家庭就不会有祸害。”
善为家者，尽其所有而均之，虽粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。
善于治家的人，将所有财产都平均分配，即使是每天吃粗茶淡饭、穿破旧衣服，甚至吃不饱穿不暖，人们也不会有怨恨产生。
夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。
怨恨之所以产生，是因为家长自私自利而且对待别人不公平。
　　汉世谚曰：“
　　天下一尺布，大家共穿天下一斗粟，大家共食，汉代有一句谚语说：“
一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”
一尺布尚可缝，一斗粟尚可舂。”
言尺布可缝而共衣，斗粟可舂而共食。
意思是说即使天下仅有一尺布，也还可以把它缝制成衣服，大家一起来穿，即使天下仅有一斗谷粟，也还可以做好了大家一起来吃。
讥文帝以天下之富，不能容其弟也。
这句谚语是用来讥讽汉文帝拥有整个天下，却不能容纳他的亲兄弟。
　　梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。
　　梁代中书侍郎裴子野，家里很穷，妻子儿女经常被饥寒交迫所苦。
中表贫乏者，皆收养之。
裴子野却把没有饭吃的表弟表妹都收养在家。
　　时逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。
　　当时正碰上水旱灾害，裴子野家用二石米煮成很稀的粥，家里人多，一人只能吃一碗，裴子野和大家一样只吃一碗，没有一点不堪忍受的表情。
此得睦族之道者也。
裴子野这种做法可以称得上是懂得与家族和睦相处的道理了。