昔予游庐山，见隐者焉。
　　以前我去庐山游玩时，遇到了一位隐居的高人。
为予言性命之理曰：“
他跟我谈论性命之学的道理时说：“
性犹日也，身犹月也。”
性就像太阳，身体则好比月亮。”
予疑而诘之，则曰：“
我当时觉得这个说法很奇怪，就追问他是怎么回事，他解释道：“
人始有性而已，性之所寓为身天始有日而已，日之所寓为月。
人最初只有性，而性需要依托身体才能存在，天最初只有太阳，而太阳需要依托月亮来显现它的作用。
日出于东，方其出也，万物咸赖焉：
太阳从东方升起后，万物都依赖它生存：
有目者以视，有手者以执，有足者以履。
有眼睛的人能看见东西，有手的人能拿东西，有脚的人能走路。
至于山石草木，亦非日不遂。
就连山石草木，也离不开太阳的滋养。
及其入也，天下黯然，无物不废。
等到太阳落山了，天下一片黑暗，万物的活动也就停止了。
然日则未始有变也。
但太阳本身并没有变化。
惟其所寓，则有盈阙，一盈一阙者月也。
变化的是它所依托的东西——月亮，月亮有圆有缺，这就是它的特点。
惟性亦然，出生入死，出而生者未尝增也，入而死者未尝耗也，性一而已。
性也是这样，它随着生命的诞生出现，又随着生命的结束而回归，出生时，性没有增加，死亡后，性也没有减少，性始终如一。
惟其所寓，则有死生，一生一死者身也。
不变的是性，而变化的是身体。
虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。
身体有生有死，生死轮回不断。
身与月皆然。
就像月亮一样。
古之治术者知之，故日出于卯谓之命，月之所在谓之身。
古代研究学问的人明白这个道理，所以把太阳在卯时升起称为‘命’，把月亮所在的位置叫作‘身’。
日入地中，虽未尝变，而不为世用复出于东，然后物无不睹，非命而何？
太阳落入地下后，虽然本质没变，但世人无法利用它的光亮，等它再次从东方升起，万物才重新看得见，这不就是命吗？
月不自明，由日以为明。
月亮本身不会发光，全靠太阳的光让它明亮。
以日之远近为月之盈阙，非身而何？
因为太阳和月亮位置的变化，才有了月亮的圆缺，这不就是身体吗？
此术也，而合于道。
这种学说，是符合自然规律的。
世之治术者知其说不知其所以说也。”
可惜现在研究这种学说的人，大多只知道表面的意思，却不懂背后的道理。”
　　予异其言，而志之久矣。
　　我觉得他说的话非常奇妙，一直记在心里，久久不能忘怀。
筑室于斯，辟其东南为小轩，轩之前廓然无障，几与天际。
后来我建了一座房子，把东南面改造成一个小轩，轩前空旷开阔，没有遮挡，几乎一眼能看到天边。
每月之望，开户以须月之至。
每个月的十五，我都会打开门，等待月亮升起来。
月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。
月光照进小轩时，我就坐在里面，和它一起静静地待着，舍不得离开。
一夕，举酒延客，道隐者之语，客漫不喻，曰“吾尝治术矣，初不闻是说也。”
有一天晚上，我摆酒宴请客人，聊起了那位庐山隐士的话，客人完全听不明白，他说，“我也研究过这类学说，但从没听过这样的解释。”
予为之反复其理，客徐悟曰：“
于是我耐心地为他讲解其中的道理，客人慢慢领悟过来，连声说道：“
唯唯。”
是啊，是啊。”
因志其言于壁。
于是，我把那位隐士的话题写在了小轩的墙壁上。