峨眉有三山，为一列，曰大峨中峨小峨。
　　峨眉山有三座山峰，排成一列，叫做大峨山、中峨山、小峨山。
中峨小峨昔传有游者，今不复有路。
中峨山和小峨山，过去传说有人去游玩过，但现在已没有路了。
惟大峨一山其摩霄，为佛书所记普贤大士现之所。
只有大峨山这一座山峰高耸入云，是佛经上记载的普贤大士显现真身的地方。
自郡城出西门，济燕渡，水汹涌甚险，此即雅州江。
从嘉州城西门出发，渡过水流汹涌、非常险要的燕渡，这就是雅州江（青衣江）。
其源自嶲州邛部，合大渡河，水汹涌夷界千山以来。
它的源头来自嶲州邛部（今四川西昌一带），汇合了大渡河的水，从夷人地界的千山万壑中汹涌奔流而来。
过渡，宿苏稽镇，壬辰早发苏稽，午过符文镇，两镇市井繁遝。
渡过江，在苏稽镇住宿，壬辰日（初二）一早从苏稽出发，中午经过符文镇，这两处镇子集市都很繁华热闹。
符文出布，村妇聚观于道，皆行而绩麻，无素手者。
符文镇出产布匹，村妇们聚在路边观看（我们），都是一边走一边纺麻，没有空着手的。
民束艾蒿于门，燃之发烟，意者熏祓秽气，以为候迎之礼。
百姓们在门口捆扎艾蒿，点燃冒烟，想来是用烟熏除污秽之气，作为一种迎接（或祈福）的礼节。
至峨眉县宿。
到达峨眉县住宿。
　　癸巳，发峨眉县出西门登山，过慈福、普安二院，白水庄蜀村店，十二里龙神堂。
　　癸巳日（初三），从峨眉县西门出发登山，经过慈福院、普安院、白水庄、蜀村店，走了十二里到龙神堂。
自是磵谷舂淙，林樾雄垭，两龙堂，至中峰院。
从这里开始，山谷中水声轰鸣，林木茂密，山势雄奇险峻，经过两处龙堂，到达中峰院。
院有普贤阁，回环十七峰绕之。
中峰院有座普贤阁，周围有十七座山峰环绕。
背倚白岩峰，右傍最高而峻挺者曰呼峰，下有茂真尊者庵。
寺院背靠白岩峰，右边紧挨着最高最险峻挺拔的叫呼峰，峰下有茂真尊者的庵堂。
孙思邈隐峨眉时，与茂真常相呼应于此云。
传说孙思邈隐居峨眉山时，和茂真常常在这里互相呼应往来。
出院，过樟木、牛心二岭，及牛心院。
离开中峰院，翻过樟木岭、牛心岭，到达牛心院。
路口至双溪桥，乱山如屏簇，有两山相对，各有一溪出焉，并流至桥下石堑，深数十丈，窈然沉碧，飞湍喷雪，奔桥外，则人岭岑蔚中。
在路口走到双溪桥，只见乱山簇拥如屏风，有两座山相对而立，各有一条溪流流出，在桥下汇合，冲入几十丈深的石槽中，深幽沉碧，急流如雪浪飞溅，奔腾出桥外，就隐入山岭的茂林之中。
可数十步，两溪合为一，以投大壑，渊渟凝湛，散为溪滩。
大约走了几十步，两条溪流合成一条，投入巨大的深谷，潭水深邃清澈，然后散开形成溪流和浅滩。
滩中悉是五色及白质青章石子，水色曲尘，与石色相得，如铺翠锦，非摹写可具。
滩中全是五彩的、白色底子青色花纹的石子，溪水呈淡黄色，与石子的颜色相映衬，如同铺开的翠绿锦缎，那种美不是笔墨所能描绘的。
朝日照之，前则有光彩发溪上，倒射岩壑，相传以为大士小现也。
朝阳照射下，前方溪流上光彩焕发，倒映在岩壁沟壑间，相传这就是普贤大士的“小现”（小规模显现）。
牛心寺三藏师继业，自西域归，过此，将开山，两石溪上，揽得其一，上有眉目，以为宝瑞，至今藏寺中，此水遂名宝现溪。
牛心寺的三藏法师继业，从西域归来，经过这里，打算在此开山建寺，他在两条溪流汇合处，捞到一块石头，上面有眉有眼的形状，认为是祥瑞的宝物，至今收藏在寺中，这条溪水因此得名宝现溪。
自是登危磴，过菩萨阁，当道有榜曰：“
从这里开始攀登陡峭的石阶，经过菩萨阁，路边有块牌子写着：“
天下大峨山”，遂至白水普贤寺。
天下大峨山”，于是到达白水普贤寺（万年寺）。
自县至此皆峻阪，四十余里，然始是登顶之山脚耳。
从峨眉县城到这里都是陡坡，走了四十多里，但这还只是登顶的山脚起点罢了。
　　甲午，宿白水寺，大雨不可登山。
　　甲午日（初四），住宿在白水寺，下大雨不能登山。
谒普贤大士铜像，国初敕成都所铸。
去拜谒普贤大士的铜像，是宋朝初年皇帝下令在成都铸造的。
有太宗、仁宗、真宗三朝所赐御制书百余卷，七宝冠，金珠璎珞架裟，金银缾钵、奁炉，匙箸、果罍，铜钟、鼓、锣、磐，蜡茶塔，芝草之属。
寺中藏有太宗、仁宗、真宗三朝皇帝赐予的御制书籍一百多卷，七宝冠、金珠璎珞架裟、金银瓶钵、香炉、匙箸、果盒、铜钟、鼓、锣、磬、蜡茶塔、灵芝草等物品。
又有崇宁中宫所赐钱幡及织成红幢等物甚多，内仁宗所赐红罗紫绣袈裟，上有御书发愿文，嘉祐七年十月十七日福宁殿御札记。
还有崇宁年间（宋徽宗年号）皇后赐予的钱幡和织成的红幢等物非常多，其中仁宗赐的红罗紫绣袈裟上，有皇帝亲笔写的发愿文，落款是嘉祐七年（年）十月十七日福宁殿御笔。
次至经藏，亦朝廷遗尚方工作室宝藏也。
接着到了藏经阁，也是朝廷派尚方工作室来珍藏的。
正百为楼阙，两傍小楼夹之，钉铰皆以石俞石，极备奇靡，相传纯用京师端门之制。
正殿做成楼阁门阙的样子，两旁有小楼夹峙，所有连接用的钉铰都用黄铜（鍮石）制成，极其精巧华丽，相传完全是模仿京城皇宫端门的样式建造的。
经书则造于成都，用石垂纸书销银书之。
经书则是在成都制作，用厚实的楮皮纸书写，用银粉书写经文。
卷首悉有销金图画，各图一卷之事。
卷首都有泥金绘制的图画，各描绘一卷经的内容。
兼织轮相铃杵器物及“天下太平皇帝万岁”等字于繁花缛叶这中，令不复见此等织文矣。
还织有法轮、铃杵等法器以及“天下太平皇帝万岁”等字样在繁花密叶之中，精美得让人再也想象不出还有比这更精美的织纹了。
次至三千铁佛殿，云普贤居此山，有三千徒众共住，故作此佛，铸甚朴拙。
接着到了三千铁佛殿，据说因为普贤菩萨居住此山，有三千徒众共同修行，所以铸造了这些铁佛，但铸造工艺很古朴粗糙。
是日设供且曰祷于大士，丐三日好晴以登山。
当天设斋供奉并向大士祈祷，乞求三天好天气以便登山。
乙末，果大霁，遂登上峰。
乙未日（初五），果然大晴，于是开始攀登顶峰。
自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，大略去县中平地不下百里。
从白水寺到峰顶的光相寺七宝岩，高有六十里（古代里数），大致算来，离县城平地不下百里。
又无复蹊蹬，斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上。
而且再没有台阶石磴了，只能砍树木做成长梯，钉在岩壁上，攀着梯子往上爬。
意天下登山险峻，无此比者。
心想天下登山的险峻，没有比得上这里的。
余以健卒挟山轿强登，以山丁三十人，曳大绳行前挽之，同行则用山中梯轿。
我让健壮的士兵扶着山轿强行攀登，另外用三十个山民，拉着大绳子走在前面牵引，同行的人则乘坐山中特制的梯轿。
出白水寺侧门，便登点心坡，言峻甚，足膝点于心胸云。
出了白水寺侧门，就开始攀登“点心坡”，意思是坡太陡了，膝盖几乎要碰到胸口（点心）。
过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭簇店。
经过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭簇店。
凡言店者，当道板屋一间，将有登山客，则寺僧先遣人煮汤于店，以俟蒸炊。
凡是叫“店”的地方，就是路边有一间木板屋，如果有登山客人要来，寺里的僧人就会先派人到店里烧好热水，准备做饭。
又过峰门、罗汉店、大小扶舁、错喜欢、木皮里、胡孙梯、雷洞坪。
又经过峰门、罗汉店、大小扶舁、错喜欢、木皮里、胡孙梯、雷洞坪。
凡言坪者，差可以口足之处也。
凡是叫“坪”的地方，就是勉强可以歇脚喘口气的地方。
雷洞者，路在深崖，万仞蹬道缺处，则下瞰沉黑若洞然。
所谓“雷洞”，是因为路在万丈深渊边上，石磴道路断裂的地方，往下看一片漆黑如同深洞。
相传下有渊水，神龙所居。
相传洞下有深潭，是神龙居住的地方。
凡七十二洞，岁旱则祷于第三洞。
共有七十二洞，天旱时就在第三洞祈祷。
初投香币不及应，则投死彘妇人弊履之类以振触之，往往雷风暴发。
开始投进香火纸钱没反应，就投死猪、妇人破鞋之类的东西去激怒它，往往就会雷雨暴风大作。
峰顶光明岩上，所谓“兜罗绵云”亦多出于此洞。
峰顶光明岩上看到的所谓“兜罗绵云”（像棉絮般的云海），也多是从这个洞中升起的。
过新店、八十四盘、娑罗坪。
经过新店、八十四盘、娑罗坪。
娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之；
娑罗树，它的叶子像海桐，又像杨梅，花是红白色，春夏之间开花，只有这座山上有。
初登山半即见之，至此满山皆是。
开始登山到半山腰就能见到，到这里满山都是。
大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。
大致上，大峨山上的所有草木鸟虫，都不是世间常见的。
昔固传闻，今亲验之。
过去只是听说，如今亲眼验证了。
余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍烂斑之迹。
我来时是夏末（季夏），几天前刚下过大雪，树叶上还有雪水浸渍的斑烂痕迹。
草木之异，有如八仙而深紫，有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。
奇异的草木，有的像八仙花但颜色深紫，有的像牵牛花但大好几倍，有的像蓼草但颜色浅青。
闻春时异花犹多，但是时山寒，人鲜能识之。
听说春天时奇花更多，但那时山里寒冷，人们很少能见到。
草叶之异者，亦不可胜数。
奇异的草叶，更是数不胜数。
山高多风，木不能长，枝悉下垂。
山高风大，树木长不高，枝条都向下垂。
古苔如乱发，鬖鬖挂木上，垂至地，长数丈。
古老的苔藓像乱发一样，蓬松地挂在树上，垂到地面，有几丈长。
又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能高，重重偃蹇如浮图，至山顶尤多。
又有塔松，形状像杉树但叶子圆而细，也长不高，一层层弯曲着像宝塔，到山顶尤其多。
又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。
而且完全没有鸟雀，大概因为山太高，飞不上去。
自娑罗坪过思佛亭、软草坪、洗脚溪，遂极峰顶光相寺，亦板屋无人居，中间有普贤小殿。
从娑罗坪经过思佛亭、软草坪、洗脚溪，终于到达峰顶的光相寺，也是木板屋，没人居住，中间有座普贤小殿。
以卯初登山，至此已申后。
从卯时初（清晨-点）开始登山，到这里已是申时（下午-点）之后了。
初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。
起初穿着夏布单衣，越登高越寒冷，到八十四盘时骤然变冷。
比及山顶亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏。
等到达山顶，赶紧穿上两层丝绵袍，又加上毛料和驼绒做的皮袄，把箱子里的厚衣服都穿上了。
系重巾，蹑禀毛靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。
包上厚头巾，穿上毡靴，还是冷得发抖受不了，于是烧旺炭火围着炉子端坐。
山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。
山顶有泉水，但煮米成不了饭，米粒都碎得像砂子。
万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之，自山下携水一缶至，才自足也。
这是万古冰雪融化的水，煮不熟食物，我事先知道，从山下带了一罐水上来，才够自己用。
移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香小殿上，木皮盖之。
过了一会儿，冒着严寒登上天仙桥，到达光明岩，在小殿（木皮盖的）上烧香。
王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎，后复以木皮易之，翻可支二三年。
参政王瞻叔（王淮）曾把殿顶换成瓦，但被霜雪侵蚀，一年就碎了，后来又换回木皮，反而能支撑两三年。
人云佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。
人们说佛光（佛现）都在午时出现，现在已过申时，不如先回住处，明天再来。
逡巡，忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。
正犹豫间，忽然云从岩下旁边的山谷中涌出，那就是雷洞山的方向。
云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。
云中又射出两道金光，横照在岩壁上，人们也称之为“小现”。
日暮，云物皆散，四山寂然。
日暮时分，云雾都消散了，四周群山一片寂静。
乙夜灯出岩下，遍满弥望，以千百计。
二更天（乙夜，晚-点）时，灯光从岩下亮起，满山遍野，数以千百计。
夜寒甚，不可久立。
夜里寒冷异常，不能久站。
　　丙申，复登岩眺望，岩后岷山万重，稍北则瓦屋山，在雅州。
　　丙申日（初六），再次登上光明岩眺望，岩后是万重岷山，稍北一点是雅州的瓦屋山。
稍南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。
稍南一点是大瓦屋山，靠近南诏（云南），形状真像一间瓦屋。
小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。
小瓦屋山也有佛光（光相），称为“辟支佛现”。
此众山之后即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰，初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中，此雪自古至今，未尝消也。
这些众山后面就是西域的雪山，高耸陡峭，共有几十上百座山峰，朝阳初照，雪色透明，如同烂银在曙光中闪耀，这些雪从古至今，从未消融过。
山绵延入天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间，瑰奇胜绝之观，直冠平生矣。
山势绵延进入天竺（印度）等番邦，相隔不知几千里，望去却像在几案之间，这瑰丽奇绝的胜景，真是我平生所见之冠了。
复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白，僧云：“
再次到岩上的小殿祈祷，不一会儿，云雾从四面升起，天地间一片纯白，僧人说：“
银色世界也。”
这是银色世界。”
有顷，大雨倾注，俄氛雾四起，混然一色，僧云：“
过了一会儿，大雨倾盆而下，又过了一会儿，云雾再次弥漫，天地浑然一色，僧人说：“
银色世界也。”
这是银色世界。”
有顷，大雨点有余飞，俯视岩腹，有圆光，偃卧平云之上。
雨点稍停，俯看岩壁中部，有一个圆形的光环，平卧在云层之上。
外晕三重，每重有青黄红绿之色。
光环外有三重晕圈，每重都有青、黄、红、绿的颜色。
光之正中，虚明凝湛，观者各见其形，现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见旁人。
光环的正中心，空明澄澈，观看的人各自都能在其中看到自己的身影，清晰地呈现在那空明之处，毫发毕现，如同照镜子一样，一举手一投足，影子都随着动作，却看不见旁边的人。
僧云：“
僧人说：“
摄身光也。”
这是‘摄身’。”
此光既没，前山风起云驰。
这光环消失后，前面山间风起云涌。
风云之间，复出大圆相光横亘数山，尽诸异色合集成彩，峰峦草木皆鲜妍绚傅，不可正视。
风云之中，又出现一个巨大的圆形光环，横亘在几座山之间，各种奇异的色彩融合成绚烂的光彩，峰峦草木都变得鲜艳夺目，无法直视。
云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”。
云雾散尽后，这光环却独自明亮，人们称之为“清现”。
凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界。
凡是佛光要出现，必定先布满云海，就是所谓的“兜罗绵世界”。
光相依云而出，其不依云，则谓之“清现”，极难得。
佛光依靠云海而出现。
食顷，光渐移过山而西。
那种不依靠云海就出现的，就叫“清现”，极其难得。
左顾雷洞祠，复出光，如前而差小。
一顿饭的功夫，光环渐渐移过山峦向西而去。
须臾亦飞行过山外，至平野间转徙，得与岩正相直，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两旁各有紫云捧之。
向左看雷洞祠方向，又出现了光环，和刚才的类似但小一些。
凡自午至未云物净，谓之“收岩”。
不一会儿也飞移过山外，到了平野上空变换位置，正好与光明岩相对，颜色形状都变了，形成了一座金桥，大致像吴江的垂虹桥，而两旁各有紫云托着。
独金桥现至酉后始没……。
从午时到未时（上午点-下午点），云雾散尽，天空清净，称为“收岩”。
　　丁酉，下山。
　　丁酉日（初七），下山。
始登山时，虽跻攀艰难，有绳曳其前，犹险而不危。
开始登山时，虽然攀登艰难，前面有绳子拉着，虽然险但不至于危险。
下山时虽复以绳缒舆后，梯斗下舆夫难著脚，既险且危。
下山时虽然也用绳子系在轿子后面拉着，但梯子陡峭，轿夫难以落脚，既险又危。
下山渐觉暑气，以次减云绵衲。
下山途中渐渐感到暑气，于是依次脱去丝绵袍和毛袄。
午至白水寺，则纟希纟谷如故。
中午到达白水寺时，又穿回原来的夏布单衣了。
闻昨暮寺中雷雨，峰顶夕阳快晴，元不知也。
听说昨晚寺里雷雨交加，而峰顶却是夕阳快晴，我们完全不知道。
……食后同游黑水，过虎溪桥，奔流激湍，大略似双溪而小不及。
……饭后同游黑水（寺），经过虎溪桥，桥下奔流激荡，大致像双溪桥但规模小些。
始开山僧自白水寻胜至此，溪涨不可渡，有虎蹲伏其旁，因遂跨之，乱流而济，故以名溪。
传说开山的僧人从白水寺寻胜景到此，溪水暴涨无法渡过，有只老虎蹲伏在旁边，于是他就骑上虎背，横渡急流，所以给溪起名“虎溪”。
白黑二水，皆以石色得名。
白水、黑水两条溪，都是因溪底石头的颜色而得名。
黑水前对月峰，栋宇清洁。
黑水寺正对着月峰，庙宇干净整洁。
宿寺中东阁。
住宿在寺中东阁。
　　秋七月戊戌朔，离黑水，复过白水寺，前渡双溪桥，入牛心寺。
　　秋七月戊戌朔（初八，初一），离开黑水寺，又经过白水寺，往前渡过双溪桥，进入牛心寺。
雨后断路，白云峡浅处以入寺，飞涛溅沫，襟裾皆濡。
雨后路断，只能从白云峡水浅处涉水进入寺中，飞溅的浪花打湿了衣襟和裙摆。
境过清，毛发尽竦。
环境过于清幽冷寂，令人毛发悚然。
寺对青莲峰，有白云青莲二阁最佳。
寺院对着青莲峰，有白云阁和青莲阁两处最佳。
牛心本孙思邈隐居，相传时出诸山寺中，人数见之。
牛心寺本是孙思邈隐居的地方，相传他时常出现在山中各寺庙里，有人多次见过他。
小说亦载招僧诵经，施与金钱，正此山故事。
小说也记载他请僧人诵经，布施金钱的故事，正是发生在这座山。
有孙仙炼丹灶在峰顶。
峰顶有孙仙的炼丹灶。
又淘朱泉在白云峡最深处，去寺数里，水深不可涉。
还有淘朱泉在白云峡最深处，离寺几里路，水太深无法涉过。
独访丹灶，灶旁多奇石。
我独自去探访炼丹灶，灶旁有许多奇石。
祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹灶，灶旁唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目此下，蜀画胡僧，惟卢楞伽之笔为第一，今见此板，乃知楞伽源流所自。
祠堂后面有一块石头尤其好，可以盘腿闲坐，名叫“玩丹石”，灶旁有一块唐代的罗汉画像板，笔法超妙，眉目以下，蜀地画胡僧的，只有卢楞伽的笔法第一，如今看到这块画板，才知道卢楞伽画法的源流所在。
余十五板亡之矣。
可惜另外十五块画板已经丢失了。
此寺即继业三藏所作。
这座寺庙就是三藏法师继业创建的。
业姓王氏，濯州人，隶东京天寿院。
继业俗姓王，是耀州（今陕西铜川）人，出家在东京开封的天寿院。
乾德二年，诏沙门三百人入天竺，求舍利及贝多叶书，业与遣中，至开宝九年始归寺。
乾德二年（年），宋太祖下诏派遣三百名僧人前往天竺（印度）求取佛舍利和贝叶经书，继业在被派遣之列，到开宝九年（年）才回到寺院。
……业诣阙进所得梵夹舍利等。
……继业到朝廷进献所得到的梵文经书、佛舍利等。
诏择名山修习。
皇帝下诏让他选择名山修行。
登峨眉望牛心，众峰环翊，遂作庵居，已而为寺。
他登上峨眉山望见牛心峰，众峰环绕拱卫，于是就在此建庵居住，后来发展成寺庙。
业年八十四而终。
继业活到八十四岁才去世。
出牛心，复过中峰之前，入新峨眉观。
离开牛心寺，又经过中峰院前面，进入新峨眉观。
自观前山开新路极峻斗下，冒雨以游龙门。
从观前山上新开了一条极陡峭的小路下山，冒着雨去游龙门峡。
竭蹶数里，欻至一处，涧溪自两山石门中涌出，是为龙门峡。
艰难跋涉了几里路，忽然到达一处地方，只见溪涧从两座山形成的石门中奔涌而出，这就是龙门峡。
以一叶舟棹入石门，两岸千丈岩壁，色如碧玉，刻削光润。
乘一叶小舟划入石门，两岸是千丈高的岩壁，颜色如碧玉，陡峭光滑。
入峡十余丈，有两瀑布各出一岩顶，相对飞下。
进入峡谷十多丈，有两道瀑布各从一边岩顶飞泻而下，相对而落。
嵌根有盘石承之，激为飞雨，溅洙满峡，舟过其前，衣皆沾洒透湿。
瀑布下方有盘石承接，水花激溅如雨，水沫飞满峡谷，船行到瀑布前，衣服都被溅湿。
又数丈，半岩有圆龛，去水可二丈，以木梯升之，即龙洞也。
又前行数丈，半山腰有个圆形的佛龛，离水面约两丈，用木梯爬上去，就是龙洞。
峡中绀碧无底，石寒水清，非复人世。
峡中水深碧绿不见底，岩石寒凉，溪水清澈，仿佛已不在人间。
舟行数十步，石壁益峻，水益湍，急回棹。
船再行几十步，石壁更加陡峻，水流更加湍急，只得掉转船头。
舟人云：“
船夫说：“
前去更奇！”
前面景色更奇！”
以雨大作，加飞瀑沾濡，暑肌起栗，骨惊神悚，凛乎其不可以久留也。
但因为雨下大了，加上飞瀑水沫的侵润，虽是暑天肌肤也起栗，心惊胆战，实在不敢久留了。
昔尝闻峨眉双溪，不减庐山三峡，前日过之真奇绝。
过去曾听说峨眉山的双溪，不亚于庐山的三峡（应指三峡涧），前日经过觉得真是奇绝。
及至龙门，则双溪又在下风。
等到了龙门峡，才发现双溪又逊色了。
盖天下峡泉之胜，当以龙门为第一。
大概天下峡谷泉水的胜景，应当以龙门为第一。
……然其路险绝，乱石当道，将至峡，必舍舆蹑草履，经营倾步于槎牙兀嵲中，方至峡口。
……然而道路极其险峻，乱石挡道，快到峡口时，必须舍弃轿子，穿上草鞋，在乱石嶙峋、崎岖不平中小心翼翼地一步步挪动，才能到达峡口。
盖大峨峰顶，天下绝观，蜀认固自罕游，而龙门又胜绝于山间，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事，忘劳苦而不惮疾病者，不能至焉。
总的来说，大峨山峰顶是天下绝景，蜀地人本来就很少能游览到，而龙门峡的胜景又在山间绝妙无比，游峨眉山的人也很少能到达。
复寻大路出山，初夜始至县中。
不是有强烈好奇心、不怕劳苦、不惧病痛的人，是不能到达的。
　　巳亥，发峨眉，晚至嘉州。