天可必乎？
　　上天一定会展现他的意愿吗？
贤者不必贵，仁者不必寿。
但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？
天不可必乎？
难道上天不一定会展现他的意愿吗？
仁者必有后。
但行善仁爱之人一定有好的后代。
二者将安取衷哉？
这两种说法哪一种是对的呢？
吾闻之申包胥曰：“
我听申包胥曾经说过：“
人定者胜天，天定亦能胜人。”
人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”
世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。
世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。
善者以怠，恶者以肆。
善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。
盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。
盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。
松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；
松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏。
而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。
但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。
善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。
关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。
吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。
　　国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。
　　国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。
故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。
已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。
盖尝手植三槐于庭，曰：“
他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“
吾子孙必有为三公者。”
我的后世子孙将来一定有位列三公者。”
已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。
而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。
但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报，如同手持契约，亲手交接一样。
吾是以知天之果可必也。
我因此知道上天的意愿一定会展现的。
　　吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。
　　我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公，他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。
天将复兴王氏也欤！
上天将再一次使王氏兴盛吗？
何其子孙之多贤也？
为什么他的子孙有这么多的贤人呢？
世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。
世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。
而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；
而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多。
而忠恕仁厚，不及魏公父子。
但忠恕仁厚，则不如魏公父子。
由此观之，王氏之福盖未艾也。
由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！
　　懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。
懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。
铭曰：
铭曰：
　　“呜呼休哉！
　　“啊，多么美好啊！
魏公之业，与槐俱萌；
魏公的家业，跟槐树一起萌兴。
封植之勤，必世乃成。
辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。
既相真宗，四方砥平。
他辅佐真宗、天下太平。
归视其家，槐阴满庭。
回乡探家，槐荫笼庭。
吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？
我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？
庶几侥幸，不种而获。
只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。
不有君子，其何能国？
如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？
王城之东，晋公所庐；
京城的东面，是晋国公的住所。
郁郁三槐，惟德之符。
郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。
呜呼休哉！
啊，多么美好啊！”