匹夫而为百世师，一言而为天下法。
　　一个普通人却成为千百代的榜样，一句话却成为天下人效法的准则。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
这是因为他们的品格可以与天地化育万物相提并论，也关系到国家气运的盛衰，他们的降生是有来历的，他们的逝世也是有所作为的。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
所以，申伯、吕侯由高山之神降生，傅说死后成为天上的列星，从古到今的传说，是不可否认的。
孟子曰：“
孟子说：“
我善养吾浩然之气。”
我善于修养我盛大正直的气。”
是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
这种气，寄托在平常事物中，又充满于天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
突然遇上它，那么，王公贵族就会失去他们的尊贵，晋国、楚国就会失去它们的富有，张良、陈平就会失去他们的智慧，孟贲、夏育就会失去他们的勇力，张仪、苏秦就会失去他们的辩才。
是孰使之然哉？
是什么东西使它这样的呢？
其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
那一定有一种不依附形体而成立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不随着死亡就消逝的东西了。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
所以在天上就成为星宿，在地下就化为河川山岳，在阴间就成为鬼神，在阳世便又成为人。
此理之常，无足怪者。
这个道理十分平常，不值得奇怪的。
　　自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
　　自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，佛、道等邪说一齐出现，经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。
文起八代之衰，而道济天下之溺；
他的文章使八代以来的衰败文风，得到振兴，他对儒道的宣扬，使天下人在沉溺中得到拯救。
忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：
他的忠诚曾触犯了皇帝的恼怒，他的勇气能折服三军的主帅：
此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
这难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？
　　盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
　　我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；
人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗小猪和鱼；
力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
人的力量可以取得天下，却不能取得普通老百姓的民心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；
所以韩公的专心诚意，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗佞佛的执迷不悟；
能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；
能够驯服鳄鱼的凶暴，却不能够制止皇甫镈、李逢吉的诽谤；
能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
能够在潮州老百姓中取得信任，百代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的平安。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
原来，韩公能够遵从的，是天道，他不能屈从的，是人事。
　　始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
　　从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓，直到现在，潮州被称为容易治理的地方。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
确实不错啊，孔子曾说过这样的话，“有地位的人学了道理，就会爱护人民，地位低的人学了道理，就容易治理。”
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，必定到祠庙里去祈祷。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
可是祠庙在州官衙门大堂的后面，百姓以为进出不方便。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。
元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。
元佑五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州。
凡所以养士治民者，一以公为师。
凡是用来培养士子，治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。
民既悦服，则出令曰：“
老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“
愿新公庙者，听！”
愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”
民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
老百姓高高兴兴地赶来参加这项工程，在州城南面七里选了一块好地方，一年后新庙就建成了。
　　或曰：“
　　有人说：“
公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
韩公远离京城约万里，而贬官到潮州，不到一年便回去了。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”
他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”
轼曰：“
我说：“
不然！
不是这样的。
公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就象见到了他。
譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”
好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”
元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“
元丰七年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为：“
昌黎伯韩文公之庙。”
昌黎伯韩文公之庙。”
潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。
其辞曰：“
歌词说：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳。
您从前骑龙邀游在白云乡，双手拨动银河，挑开天上的云彩，织女替您织成云锦衣裳。
飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠。
您轻快地乘着风来到皇帝的身旁，下降到人间，为混乱的俗世扫除异端。
西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。
您在西边游览了咸池，巡视了扶桑，草木都披上了您的恩泽，承受着您的光辉普照。
追逐李、杜参翱翔，汗流籍、湜走且僵，灭没倒影不能望。
您追随李白、杜甫，与他们一起比翼翱翔，使张籍、皇甫湜奔跑流汗、两腿都跑僵了，也不能仰见您那能使倒影消失的耀眼光辉。
作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英、皇。
您上书痛斥佛教，讽谏君王，被邀请到潮州来观看，中途又游览了衡山和湘水，经过了埋葬帝舜的九嶷山，凭吊了娥皇和女英。
祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。
到了潮州，祝融为您在前面开路，海若躲藏起来了，您管束蛟龙、鳄鱼，好像驱赶羊群一样。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。
天上缺少人材，天帝感到悲伤，派巫阳唱着歌到下界招您的英魂上天。
犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。
用牦牛作祭品，用鸡骨来占卜，敬献上我们的美酒，还有殷红的荔枝，金黄的香蕉。
公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”
您不肯稍作停留，使我们泪下如雨，只得送您的英灵，披着头发，轻快地返回仙乡。