熙宁十年秋，彭城大水。
　　熙宁十年的秋天，彭城遭了大水。
云龙山人张君之草堂，水及其半扉。
云龙山人张君的草堂，水已经淹到了他家门的一半。
明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。
第二年春天，洪水退去，云龙山人便搬到了故居东边，在东山脚下住了下来。
升高而望，得异境焉，作亭于其上。
他登上高处向远处眺望，发现了一片奇特的景色，于是就在那座山上建了一座亭子。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。
彭城四周群山环绕，隐隐约约像一个巨大的圆环，只是西边缺了一个口子，而云龙山人的亭子正好对着那个缺口。
春夏之交，草木际天；
春夏交替的时候，草木长得非常茂盛，仿佛快要接近天空；
秋冬雪月，千里一色；
秋冬时节，瑞雪和明月映照大地，千里一片银白。
风雨晦明之间，俯仰百变。
风雨阴晴的变化，瞬息万变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，，或立于陂田，或翔于云表；
山人养了两只鹤，它们性格温顺，还特别擅长飞翔，每天早晨，山人会朝着西山的缺口把鹤放飞出去，任它们自由飞翔，有时候停在低洼的池塘边，有时候飞到万里之外的云海上空；
暮则傃东山而归。
到了晚上，它们又会飞回东山。
故名之曰“放鹤亭”。
因此，这座亭子被命名为“放鹤亭”。
　　郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。
　　郡守苏轼有一次带着宾客随从，前去拜访山人，并在这个亭子里喝酒作乐。
挹山人而告之曰：“
他对山人拱手行礼，说道：“
子知隐居之乐乎？
您知道隐居的乐趣吗？
虽南面之君，未可与易也。
即使是南面称王的国君，也不能与这种快乐相比啊！
《易》曰：“
《易经》里说：“
鸣鹤在阴，其子和之。
鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会跟着应和。’
《诗》曰：“’
《诗经》里也说：“
鹤鸣于九皋，声闻于天。
鹤在深泽中鸣叫，声音传到天际。’
盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。’
大概是因为鹤清净深远、幽闲旷达，超脱于世俗之外，所以《易经》和《诗经》都把它比作圣人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；
那些不显露自己德行的人，亲近并欣赏鹤，似乎对自身有益无害。
然卫懿公好鹤则亡其国。
然而，卫懿公因为喜欢鹤却导致国家灭亡。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；
周公写下了《酒诰》，卫武公作了《抑戒》，认为能引发荒唐灾祸的事情，没有比得上饮酒的；
而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。
可是像刘伶、阮籍这类人，却借酒保全了自己的真性情，并且名留后世。
嗟夫！
唉！
南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；
南面称王的君主，即使像鹤这样清净幽远，也不能过分沉溺其中，否则就会让国家陷入危机。
而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？
而那些超脱世俗、隐居山林的贤士，就算行为荒唐颓废，像嗜酒之人一样，也不会酿成大祸，更何况是喜爱鹤呢？
由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
由此可见，君主的快乐和隐士的快乐，根本不能相提并论啊！”
　　山人欣然而笑曰：“
　　山人听了欣然笑道：“
有是哉！”
确实有道理啊！”
乃作放鹤、招鹤之歌曰：
于是，他写下了《放鹤》和《招鹤》的歌：“
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。
鹤飞向西山的缺口，展翅高飞俯瞰大地，选择它要去的地方。
翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。
忽然收起翅膀，像是要停下来，忽然又看见什么，矫健地再次腾空翻飞。
独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
独自整天徘徊在山涧峡谷中，啄食青苔，踩着白石。”
鹤归来兮，东山之阴。
“鹤飞回来吧，回到东山的北面。
其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。
那里有人戴着黄帽，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦。
躬耕而食兮，其余以汝饱。
他亲自耕种土地自食其力，多余的粮食就能喂饱你。
归来归来兮，西山不可以久留。
回来吧，西山不是久留之地。”
　　元丰元年十一月初八日记《放鹤亭记》。
　　元丰元年十一月初八日记《放鹤亭记》。