熙宁十年秋，彭城大水。
　　熙宁十年的秋天，彭城发大水。
云龙山人张君之草堂，水及其半扉。
云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。
明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。
第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。
升高而望，得异境焉，作亭于其上。
在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地，于是，他便在那座山上建亭子。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。
彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环，只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。
春夏之交，草木际天；
春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；
秋冬雪月，千里一色；
秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。
风雨晦明之间，俯仰百变。
风雨阴晴，瞬息万变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；
山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔，早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；
暮则傃东山而归。
到了晚上就向着东山飞回来。
故名之曰“放鹤亭”。
因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。
　　郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。
　　郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。
挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？
给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？
虽南面之君，未可与易也。
即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。
《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。
《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’
《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’
《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’
盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。’
大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；
不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。
然卫懿公好鹤则亡其国。
但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；
而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。
而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。
嗟夫！
唉！
南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；
面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。
而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？
而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？
由此观之，其为乐未可以同日而语也。
由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”
　　山人忻然而笑曰：“有是哉！”
　　山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”
乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。”
于是，写了放鹤、招鹤之歌：“鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方。
翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。
突然收起翅膀，好像将要落下，忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。
独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。
鹤归来兮，东山之阴。”
“鹤飞回吧，到东山的北面。
其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。
那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦。
躬耕而食兮，其馀以汝饱。
亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。
归来归来兮，西山不可以久留。
回来啊，西山不可以久留。
　　元丰元年十一月初八日记《放鹤亭记》。”
　　元丰元年十一月初八日记《放鹤亭记》。