国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。
　　居住在南山脚下，自然饮食起居都与山接近。
四方之山，莫高于终南；
四面的山，没有比终南山更高的。
而都邑之丽山者，莫近于扶风。
而城市当中靠近山的，没有比扶风城更近的了。
以至近求最高，其势必得。
在离山最近的地方要看到最高的山（即终南山），应该是必然能做到的事。
而太守之居，未尝知有山焉。
但太守的住处，（开始）还不知道（附近）有山。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者。
虽然这对事情的好坏没有什么影响，但是按事物的常理却不该这样的。
此凌虚之所为筑也。
这就是凌虚台修筑的原因（用以观山）。
　　方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。
　　就在它还没有修建之前，陈太守杵着拐杖穿着布鞋在山下闲游。
见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。
见到山峰高出树林之上，（山峰）重重叠叠的样子正如有人在墙外行走而看见的那人发髻的形状一样。
曰：“
（陈太守）说：“
是必有异。”
这必然有不同之处。”
使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。
（于是）派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土建造一个高台，（台子）修到高出屋檐才停。
然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
这之后有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度，而以为是山突然活动起伏冒出来的。
公曰：“
陈公说：
是宜名凌虚。”
这（台）叫凌虚台很合适。
以告其从事苏轼，而求文以为记。
把这件事告诉了他的下属苏轼，让我写篇文章来记叙（这件事）。
　　轼复于公曰：“
　　苏轼回复陈公说：“
物之废兴成毁，不可得而知也。
事物的兴盛和衰败，是无法预料的。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。
（这里）从前是长满荒草的野地，被霜露覆盖的地方，狐狸和毒蛇出没的所在。
方是时，岂知有凌虚台耶？
在那时，哪里知道（今天这里）会有凌虚台呢？
废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。
兴盛和衰败交替无穷无尽，那么高台（会不会）又变成长满荒草的野地，都是不能预料的。
尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。
我曾试着和陈公一起登台而望，（看到）其东面就是当年秦穆公的祈年、橐泉两座宫殿（遗址），其南面就是汉武帝的长杨、五柞两座宫殿（遗址），其北面就是隋朝的仁寿宫也就是唐朝的九成宫（遗址）。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？
回想它们一时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，何止百倍于区区一座高台而已呢？
然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！
然而几百年之后，想要寻找它们的样子，却连破瓦断墙都不复存在，已经变成了种庄稼的田亩和长满荆棘的废墟了，相比之下这座高台又怎样呢？
夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！
一座高台尚且不足以长久依靠，更何况人世的得失，本就来去匆匆（岂不更难持久）？
而或者欲以夸世而自足，则过矣。
如果有人想要以（高台）夸耀于世而自我满足，那就错了。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
世上确实有足以依凭的东西，但是与台的存在与否是没有关系的。”
既以言于公，退而为之记。
我将这些话告诉陈公后，下来为他写了这篇记。