天道不言，而品物亨、岁功成者，何谓也？
　　天道不说话，而万物却能顺利生长，年年有所收成，这是为什么呢？
四时之吏，五行之佐，宣其气矣。
那是由于掌握四时、五行的天官们使风雨调畅的结果。
圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？
皇帝不说话，而人民和睦相亲，四方万国安宁，这是为什么呢？
三公论道，六卿分职，张其教矣。
那是由于三公商讨了治国纲要，六卿职责分明，伸张了皇帝的教化的结果。
是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。
所以我们知道，国君在上清闲安逸，臣子在下勤于王事，这就是效法天道。
古之善相天下者，自皋、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤耳，况夙兴夜寐，以事一人。
古代的贤相名臣善于治理国家的，从皋陶、夔到房玄龄、魏征，是屈指可数的，这些人不但有德行，而且都勤劳不懈，早起晚睡为国君效力。
卿大夫犹然，况宰相乎！
连卿大夫都是如此，何况宰相呢！
朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。
朝廷从建国初即沿袭前代的制度，在丹凤门西边设立宰相待漏院，这是表示崇尚勤于政务。
至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城；
当朝见之所的门楼上映着一线曙光，东方还未大亮时，宰相就动身启行，仪仗队的灯笼火把照耀全城。
相君至止，哕哕銮声。
宰相驾到，马车铃声叮，富有节奏。
金门未辟，玉漏犹滴，彻盖下车，于焉以息。
这时宫门未开，玉漏声残，侍从撩开车上帷盖，主人下车到待漏院暂息。
待漏之际，相君其有思乎？
在等候朝见之际，宰相大概想得很多吧！
　　其或兆民未安，思所泰之；
　　或许在想，百姓尚未安定，考虑怎样使他们平安；
四夷未附，思所来之。
各方少数民族尚未归顺，考虑怎样使他们前来归附。
兵革未息，何以弭之；
战事未息，怎样使它平息；
田畴多芜，何以辟之。
田野荒芜，怎样使人们去开垦。
贤人在野，我将进之；
德才兼备之人尚未任用，我将推荐他们；
佞臣立朝，我将斥之。
奸人在朝，我将贬斥他们。
六气不和，灾眚荐至，愿避位以禳之；
气候反常，天时不正，灾害一次次发生，我愿意辞去相位来乞求上天消除灭害；
五刑未措，欺诈日生，请修德以厘之。
各种刑罚未能废止不用，欺诈行为不断发生，我将请求施行文德教化来矫正这些人。
忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。
怀着深深的忧虑，等待天明入宫，宫门开后，善听各方意见的天子离得很近。
相君言焉，时君纳焉。
宰相向皇帝奏明了意见，皇帝采纳了他的建议。
皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。
于是世风清明安定，百姓因此而富裕。
若然，总百官、食万钱，非幸也，宜也。
如能这样，宰相位居百官之上，享受优厚的俸禄，那就不是侥幸而得，而是完全应该的。
　　其或私仇未复，思所逐之；
　　或许在想，我有私仇未报，考虑怎样斥逐仇敌；
旧恩未报，思所荣之。
有旧恩未报，考虑怎样使恩人荣华富贵。
子女玉帛，何以致之；
考虑着金钱美女，怎样到手；
车马器玩，何以取之。
车马玩物，怎样取得。
奸人附势，我将陟之；
奸邪之徒依附我的权势，我便考虑如何提拔他们；
直士抗言，我将黜之。
正直之臣直言谏诤，我便考虑怎样罢斥他们。
三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；
三时各地报告灾情，皇上忧虑，我便考虑怎样用花言巧语取悦皇帝；
群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。
众官枉法，国君听到怨言，我便考虑怎样奉承献媚求得皇上的欢心。
私心慆慆，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。
他为私事思绪纷乱，强自坐着假睡，宫门开了，金殿上龙目四顾。
相君言焉，时君惑焉。
宰相提出建议，皇上被他蒙惑。
政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。
政权由此而毁坏，皇位也因此而动摇。
若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。
如果这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放远地，也不是不幸，而是完全应该的。
　　是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？
　　因此可以懂得，一国之政，万人之命，系于宰相一人，难道可以不谨慎以待吗？
复有无毁无誉，旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。
还有一种宰相，他们没有恶名声，也没有好名声，随波逐流时进时退，窃取高位贪图利禄，滥竽充数而保全身家性命，也是不足取的。
　　棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。
　　大理寺小官吏王禹偁撰写此文，希望能把它记录在待漏院壁上，用以告诫执政的大臣。