褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；
　　褒禅山又叫华山，唐代有个叫慧褒的和尚，最早在这里盖房居住，去世后也葬在了这里。
以故其后名之曰“褒禅”。
因为这个原因，后人就把这座山称为褒禅山。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
现在人们所说的慧空禅院，其实就是慧褒和尚的墓舍。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
从禅院往东五里，就是人们所说的华山洞，因为它位于华山的南面，所以这样命名。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路上，碑上的文字已经被风化侵蚀，几乎看不清了，但勉强还能辨认出“花山”两个字。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
如今把“华”读成“华实”的“华”，其实是发音上的错误。
　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
　　从这里向下的那个山洞平坦而宽敞，有一股泉水从旁边流出，来这里游玩和题字的人很多，这个地方就叫“前洞”。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
沿着山路向上走五六里，有个洞穴，看起来非常幽深，进到里面就觉得寒气逼人，问它的深度，就连那些喜欢探险的人都没能走到尽头——这就是人们所说的“后洞”。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
我和四个人拿着火把走了进去，越往里走，前进越困难，但看到的景象也越奇妙。
有怠而欲出者，曰：“
有个同伴觉得累了，想退出去，说：“
不出，火且尽。”
再不出去，火把就要灭了。”
遂与之俱出。
于是大家只好跟着他一起出来。
盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
我们进入的深度，比起那些喜欢探险的人来说，大概还不到十分之一，然而看看洞壁两边，题字的人已经很少了。
盖其又深，则其至又加少矣。
洞内更深的地方，估计来过的游客就更少了。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
当我们决定退出时，我的体力还足够继续往前走，火把也能继续照明。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
但是出了洞以后，就有人埋怨那个提议退出的人，我也后悔跟着他出来，没能尽情享受游洞的乐趣。
　　于是予有叹焉。
　　这件事让我感慨良多。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往能有所收获，因为他们思考得深刻而且广泛。
夫夷以近，则游者众；
平坦而又近的地方，游览的人就多；
险以远，则至者少。
危险又远的地方，游览的人就少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
然而，世上那些奇妙雄伟、珍稀奇特、非同寻常的景观，往往就在那些险峻、偏僻、少有人到的地方，所以，如果没有坚定的意志，是无法到达的。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
（即使）有了志向，也不盲从别人而停止，但如果体力不足，也无法到达。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
有了志向和体力，也不盲从别人、不松懈，但到了那幽深昏暗让人感到迷惑的地方，如果没有必要的支持，也无法到达。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；
如果力量足够达到目标却没有达到，在别人看来是可以嘲笑的，对自己来说也会有遗憾。
尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？
但如果尽了自己的努力却仍然没达到，就可以问心无愧了，这难道还有谁能嘲笑吗？
此予之所得也！
这就是我这次游山的收获。
　　余于仆碑，又有悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
　　我对着那块倒下的石碑，不禁感叹古代刻写的文献未能保存下来，后世以讹传讹却无人弄清真相的事，真是数不胜数啊！
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
这就是学者们必须深入思考并谨慎引用资料的原因。
　　四人者：
　　同游的四个人是：
庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
庐陵的萧君圭，字君玉，长乐的王回，字深甫，我的弟弟王安国，字平甫，王安上，字纯甫。
　　至和元年七月某日，临川王某记。
　　至和元年七月，临川人王安石记。