凡人之情，莫不好逸而恶劳。
　　凡是人，没有不贪图安逸而憎恶辛劳的。
无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。
不管是高贵还是贫贱、聪明还是愚蠢，年老还是年轻，都贪图安逸而畏惧辛劳，古往今来都是一样的。
人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。
人，一天所穿的衣服、所吃的饭菜，和一天所做的事、所付出的力如果相称，那旁人就会认同他，鬼神也会赞许他，认为他自食其力。
若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；
耕种的农民、织布的妇女，终年勤劳，才收获几石粟，几尺布；
而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？
而富贵人家，终年逸乐，什么工作也不做，却吃的都是山珍海味，穿的都是绫罗绸缎，高枕无忧，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神所不赞许，这样能维持长久吗？
古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。
古代的圣德君王和贤明宰相，譬如商汤王每天早起努力向上，周文王勤于政事太阳偏西都来不及吃饭，周公夜以继日、坐以待旦地辛勤工作，都是无时无刻不用勤劳来自我勉励。
《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。
《尚书·无逸》一篇，推论出勤劳就长寿，逸乐就夭折，商代的君王无不如此。
为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。
从个人角度来说，一定要学习具体的技能，磨炼自己的筋骨，遇到困难迎头而上，竭尽全力用心思考，然后才能增长智慧和才干。
为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。
从天下的角度来说，则一定视人民的疾苦是由自己所造成，将解除他们的痛苦视作自己不可推卸的责任，要将任何一个老百姓不得其所，视作自己的罪过。
大禹之周乘四载，过门不入；
大禹治水，乘坐各种交通工具，三过家门而不入；
墨子之摩顶放踵，以利天下；
墨子从头顶到脚跟都磨伤了，不辞辛苦地帮助天下人。
皆极俭以奉身，而极勤以救民。
都是奉养自身最俭朴，而救助百姓最勤快。
故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。
所以荀子喜欢讲述和称赞大禹和墨子的事迹，是因为他们勤劳为民。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。
起兵以来，每每见到人有一项才干一种技能，能吃苦耐劳的，没有不被人重用，不被时代称许的。
其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。
那些没有任何才干和技能、不习惯辛苦劳作的，都被时代唾弃，乃至会饿死冻死。
故勤则寿，逸则夭；
所以勤劳就长寿，逸乐就短命；
勤则有材而见用，逸则无能而见弃；
勤劳就有才能而被重用，逸乐就没有才能而被抛弃；
勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
勤劳就能广泛帮助人民而令神灵认同赞许，逸乐就对人毫无帮助而神鬼都不愿意接受。
是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
所以君子想要被人和神所认同，没有比勤劳更要紧的。
　　余衰年多病，目疾日深，万难挽回。
　　我年老多病，眼病日益严重，绝无挽回的馀地。
汝及诸侄辈，身体强壮者少。
你们和几位侄子们，身体强壮的少。
古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。
古时候的君子，自修和治家，一定能内心安宁身体强健，有振兴的气象，一定能让众人喜欢、神灵赞许，有各种祥瑞纷至沓来。
今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆。
现在写这四条日课，老年用来自我戒惧，以补救从前的过错。
并令二子各自勖勉。
并且让两个儿子各自勉励。
每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。
每天晚上拿这四条相互要求，每月月底拿这四条相互考核。
仍寄诸侄共守，以期有成焉。
也希望侄子们能共同遵守，达到有所成就的目的。