凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。
　　凡是人，一生下来，就得天地的理以成就他的人性，得天地的气以成就他的人形。
我与民物，其大本乃同出一源。
我和百姓乃至万物，在根本上都是同出一源。
若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。
如果只知道利己，而不知道爱人惜物，是已经违背我与百姓乃至万物同出一源的这一认识并且犯错了。
至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责；
至于做大官得厚禄，处在社会顶层的人，本就有为人民解除困苦危难的责任；
读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。
读书，学习古代的经典，稍稍明白大义，就有教育后知后觉的责任。
若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。
如果只晓得做一个自了汉，却不知道要教育和培养黎民百姓，那就是对上天偏爱并赐给我们的才能，辜负太大。
孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人”“欲达达人”数语。
孔子教育人，没有比求仁更重要的，而最紧要的，没有比“己欲立而立人”“己欲达而达人”两句更要紧的。
立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求；
能立的人自我树立而不畏惧，好比富人什么东西都有馀，不需要向外索求；
达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。
能达的人处处通达而不悖谬，好比贵人登高一呼，四面的群山都回应。
人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
人，谁不想自己能有所树立能腾达呢，如果能推己及人，也让别人能树立能腾达，那就是和万物一起欣欣向荣了。
后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。
后世讲求仁的，没有比张子《西铭》讲得更精微了。
彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。
将世人视为我的同胞，将万物视为我的同类，广泛救济众人，都是侍奉上天的人天赋本性决定的理所当然该做的事。
必如此，乃可谓之人；
必须这样，才能算是人；
不如此，则曰悖德、曰贼。
不这样，就是违背道德，就是贼人。
诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
如果真能做到《西铭》里说的那样，那即便是让天下人都能树立，让天下人都能腾达，也竟没有什么功德和劳苦值得拿来说，人哪里会有不喜欢不依附的呢？