《五代史·冯道传》论曰：
　　《五代史·冯道传·论》道：“
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”
善乎，管生之能言也！
妙啊，管子的善于立论！
礼义，治人之大法；
礼义是治理人民的大法；
廉耻，立人之大节；
廉耻，是为人立身的大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
大凡不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。
人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；
人到了这种地步，那便灾祸、失败、逆乱、死亡，也就都随之而来了。
况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？
何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？
然而四者之中，耻尤为要。
然而在这四者之间，耻尤其重要。
故夫子之论士，曰：“
因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“
行己有耻。”
个人处世必须有耻。”
孟子曰：“
孟子说：“
人不可以无耻。
人不可以没有耻。
无耻之耻，无耻矣。”
能以无耻为可耻，就能免于羞耻了。”
又曰：“
又说：“
耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”
耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍花样的人，是根本谈不上耻的。”
所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。
其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
因此（国家领袖人物）士大夫的无耻，可谓国耻。
　　吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。
　　我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。
然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！
但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！
顷读《颜氏家训》有云：“
最近读到《颜氏家训》上有一段话说：“
齐朝一士夫尝谓吾曰：
齐朝一个士大夫曾对我说：
‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。
‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’
吾时俯而不答。’
我当时低首不答。
异哉，此人之教子也！
怪哉，此人竟是这样教育儿子的！
若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”
倘若通过这些本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”
嗟乎！
哎！
之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无媿哉！
颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？
　　罗仲素曰：
　　罗仲素说：
教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；
教化是朝廷急要的工作，廉耻是士人优良的节操。
风俗者天下之大事。
风俗是天下的大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；
朝廷有教化，士人便有廉耻。
士人有廉耻，则天下有风俗。
士人有廉耻，天下才有良风美俗。
　　古人治军之道，未有不本于廉耻者。
　　古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。
《吴子》曰：“
《吴子》说：“
凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。
凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。
夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”
当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。”
《尉缭子》言：“
《尉缭子》说：“
国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”
一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”
而太公对武王：“
而太公望对答武王则说：“
将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。
有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。
故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；
因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事。
岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”
难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”
《后汉书》：
《后汉书》上记载：
张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：
张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：
‘使马如羊，不以入廐；
‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩。
使金如粟，不以入怀。
即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’
悉以金马还之。’
把金和马全部退还。
羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。
羌人的性格贪婪重视财物但尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”
呜呼！
唉！
自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？
自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！
吾于辽东之事有感。
我对辽东的事件不能无感。
　　杜子美诗：
　　杜子美诗道：“
安得廉颇将，三军同晏眠！
安得廉颇将，三军同晏眠！”
一本作“廉耻将”。
有一种刻本作“廉耻将”。
诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。
诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。
蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。
吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。
自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。
从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。
故贪夫为帅而边城晚开。
所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。
得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！
　　
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