圣人含道暎物，贤者澄怀味像。
　　圣贤们包容自然，顺应万物，聪慧的人以纯净的心体味感受世界。
至于山水质有而趣灵，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。
从而与山水交相辉映，所以轩辕、尧、孔子、广成子、大隗、许由、伯夷叔齐这些人物，注定会游历崆峒山、具茨山、藐姑山、箕山首阳山、大蒙山。
又称仁智之乐焉。
也可说是仁者乐山，智者乐水。
夫圣人以神法道，而贤者通；
圣贤们的精神与自然和谐，而使聪慧的人们通达。
山水以形媚道，而仁者乐。
山水以他美丽的景色装点大自然，让善良的人们愉悦。
不亦几乎？
这不是很近似吗？
　　余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。
　　我眷恋庐山、衡山，对荆山、巫山魂牵梦绕、可不知自己已渐渐老了。
愧不能凝气怡身，伤跕石门之流，于是画象布色，构兹云岭。
惭愧不能再去旅游，聚凝各处山水的灵气，去怡然自得，伤感只能蹒跚在石门的岸边，于是用图画和颜色去勾画云绕的山川景色。
　　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。
　　那些自汉代以上所失传的绘画理念，之后的千年中可着意追求。
旨微于言象之外者，可心取于书策之内。
那些在传说和画面中表达不清晰的，可以在书籍中获取。
况乎身所盘桓，目所绸缪。
更何况可以亲身去不断感受，用眼去反复观赏。
以形写形，以色貌色也。
对着形状去描绘，按着颜色去涂抹。
　　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。
　　昆仑山是高大的，人的眼睛却是小的，昆仑山若近在咫尺，那就看不见他的全貌，若离开几里远的距离，就能尽收眼底。
诚由去之稍阔，则其见弥小。
当然是因为在画面上稍远的距离，景物就显得很小。
今张绡以远映，则昆阆之行，可围于方寸之内。
现在摊开画布想要描绘远景，那昆仑山巍峨的形状可以浓缩在方寸大的地方。
竖划三寸，当千仞之高；
竖着画三寸，就像有千仭之髙；
横墨数尺，体百里之迥。
横着泼墨几尺，可以体现上百里的辽阔。
是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。
所以对作画的人来说，最怕构图不够巧妙，不必担心由于画得小而看起来不像，这是自然原本的样子。
如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。
照此，嵩山华山的秀美，大自然的灵性都可以在一张画上展现了。
　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。
　　以看着顺眼又顺心为绘画理念，那么构图就会巧妙，构图巧妙就会看着顺眼，也就顺心。
应会感神，神超理得。
顺眼顺心就感动精神，精神振奋就会让理念得以实现。
虽复虚求幽岩，何以加焉？
即便再以幽岩隐士命题作画，又有什么难的呢？
又神本亡端，栖形感类，理入影迹。
其实精神本就没有端倪，是借助画中的形态来渲染构图，让理念融入到画面中。
诚能妙写，亦诚尽矣。
能画得巧妙，才能尽如人意。
　　于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。
　　于是我闲居世外，调理心情，饮酒弹琴，展开画卷独自玩味，这样坐着就能走遍大千世界。
峰岫峣嶷，云林森眇。
顺从上天对我的磨砺，独自面对无人的郊野。
　　圣贤暎于绝代，万趣融其神思。
可以让圣贤流芳千古，世间的万种乐趣融进遐想中。
余复何为哉，畅神而已。
我还要去做什么呢，让精神畅快淋漓就可以了。
神之所畅，孰有先焉。
精神的欢畅，什么能比这个重要。