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《明诗节选(高中选修版)》的原文打印版、对照翻译及详解文心雕龙
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明诗节选(高中选修版)
南北朝-文心雕龙

  大舜云∶“诗言志,歌永言。”圣谟所析,义已明矣。是以“在心为志,发言为诗”,舒文载实,其在兹乎!诗者,持也,持人情性;三百之蔽,义归“无邪”,持之为训,有符焉尔。
  人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。昔葛天乐辞,《玄鸟》在曲;黄帝《云门》,理不空弦。至尧有《大唐》之歌,舜造《南风》之诗,观其二文,辞达而已。及大禹成功,九序惟歌;太康败德,五子咸怨:顺美匡恶,其来久矣。自商暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳,六义环深。子夏监绚素之章,子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗。自王泽殄竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而成身文。逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。秦皇灭典,亦造《仙诗》。

    《明诗节选(高中选修版)》全文注音拼音版

    对照翻译

      大舜云∶“诗言志,歌永言。”
      虞舜曾说过,“诗是思想情感的表达,歌则是丰富这种表达方式。”
    圣谟所析,义已明矣。
    圣人分析了经典之后,诗歌的含义已经明确了。
    是以“在心为志,发言为诗”,舒文载实,其在兹乎!
    所以,“在作者内心时是情志,表达出来就是诗歌”,诗歌创作要通过文辞来表达情志,道理就是这样。
    诗者,持也,持人情性;
    “诗”的含义是扶持,扶持人的性情。
    三百之蔽,义归“无邪”,持之为训,有符焉尔。
    孔子说过,《诗经》三百篇的内容,用一句话来概括,就是“没有不正当的思想”,现在用扶持情性来解释诗歌,和孔子说的道理是不谋而合的。
      人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然。
      人具有各种各样的情感,受了外物的刺激,便产生一定的感应,心有所感,而发为吟咏,这是很自然的事情。
    昔葛天乐辞,《玄鸟》在曲;
    从前葛天氏的时候,将《玄鸟歌》谱入歌曲;
    黄帝《云门》,理不空弦。
    黄帝时的《云门舞》,按理是不会只配上管弦而无歌词的。
    至尧有《大唐》之歌,舜造《南风》之诗,观其二文,辞达而已。
    到唐尧有《大唐歌》,虞舜有《南风诗》,这两首歌辞,仅仅能做到达意的程度。
    及大禹成功,九序惟歌;
    后来夏禹治水成功,各项工作都上了轨道,受到了歌颂。
    太康败德,五子咸怨:
    夏帝太康道德败坏,他的兄弟五人便作《五子之歌》来表示自己的怨恨。
    顺美匡恶,其来久矣。
    由此可见,用诗歌来歌颂功德和讽刺过失,是很早以来就有的做法了。
    自商暨周,《雅》、《颂》圆备,四始彪炳,六义环深。
    从商朝到周朝,风、雅、颂各体都已齐全完备,《诗经》的“四始”既极光辉灿烂,而“六义”也周密精深。
    子夏监绚素之章,子贡悟琢磨之句,故商赐二子,可与言诗。
    孔子的学生子夏能理解到“素以为绚兮”等诗句的深意,子贡领会到《诗经》中“如琢如磨”等诗句的道理,所以孔子认为他们有了谈论《诗经》的资格。
    自王泽殄竭,风人辍采,春秋观志,讽诵旧章,酬酢以为宾荣,吐纳而成身文。
    后来周王朝的德泽衰竭,采诗官停止采诗,但春秋时许多士大夫,却常常在外交场所中,朗诵某些诗章来表达自己的观感愿望,这种相互应酬的礼节,可以对宾客表示敬意,也可以显出自己能说会道的才华。
    逮楚国讽怨,则《离骚》为刺。
    到了楚国,就有讽刺楚王的《离骚》产生。
    秦皇灭典,亦造《仙诗》。
    秦始皇大量焚书,但也叫他的博士们作了《仙真人诗》。

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