鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。
　　鱼肉一类的食物，见到风和阳光就容易变质，放入冰雪中就不会腐烂，这说明冰雪是能够使食物保鲜。
今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。
今年冰雪多，来年谷物一定长得茂盛，就是说冰雪有助于谷物生长。
盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
大概人的一生没有不借助于冰雪这样的特质成长的，然而冰雪的特质必定要等到有了冰雪才能有体现，但一年四季又有多少冰雪呢！
　　若吾所谓冰雪则异是。
　　至于我所说的冰雪和这（自然界的冰雪）不一样。
凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；
但凡人在白天就表现出风日一般的平常，但在夜晚就有冰雪的气质；
遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；
遇上心情烦躁就表现出风日一般的平常，但心情清净了就有冰雪的气质；
遇市朝则风日，而山林则冰雪也。
人在市井朝廷就表现出风日一般的平常，但居住在山林之中就有冰雪的气质。
冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。
冰雪的气质在人的心中，就像鱼在深水中，龙在深山中一样，日夜置身其中，只不过是鱼和龙没有感觉到水和山而已。
　　故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；
　　所以懂得世间的山川、云物（注，浮云静物）、水火、草木、色声、香味（注，嗅觉芳香、味觉五味）都有冰雪的特点。
其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。
其中可以任人酌取并受用不尽的，没有比诗文更高深的了。
盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；
诗文仅为数不多的文字，出自高人之手，就显得超逸灵活；
一落凡夫俗子，便成臭腐。
一旦落入凡夫俗子的手中，就变得秽恶。
此期间真有差之毫厘，失之千里。
在认识的过程中真是相差虽小，但错误极大。
特恨遇之者不能解，解之者不能说。
只不过遗憾的是看到这样的诗文的人不能理解，理解了又不能评说。
即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？
即使有能够评说的，和那些不懂的人评说，他仍不理解，评说又干什么呢？
故曰：
所以说：
诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
诗文的一般规律，做诗文的人原本就难，识别的人更不容易啊。
　　干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。
　　春秋时代干将铸剑在于千锤百炼，和晋代张华从斗牛分野之间的天象辨别宝剑，雷焕在监狱中挖出宝剑相比，能识别的人的精通神奇实在高于铸剑的人之上。
由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。
由此看来，剑有光芒和山有空阔翠绿、夜气有水雾、月亮有烟霜一般白亮、竹叶有苍翠深红、食物的味道有天然新鲜、古铜器有青绿色、玉器有古旧的光泽、诗文有冰雪一样的气质，这都是天然的物相。
苏长公曰：“
苏长公说：“
子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”
子由最近所作的《栖贤僧堂记》，读来悲惨凄凉，有悬崖飞瀑、逼人寒栗的感觉。”
噫！
哎！
此岂可与俗人道哉！
这怎么能和平常人说呢！
笔墨之中，崖瀑何从来哉！
诗文之中，悬崖飞瀑的感觉从何而来呀！