西湖香市，起于花朝，尽于端午。
　　西湖的香客市场，于花朝节开始，到端午节结束。
山东进香普陀者日至，嘉湖进香天竺者日至，至则与湖之人市焉，故曰香市。
山东来普陀山进香的香客一天就到了，嘉兴湖州来天竺寺进香的香客也一天就到了，来的香客与西湖的人一起做买卖，所以叫香市。
　　然进香之人，市于三天竺，市于岳王坟，市于湖心亭，市于陆宣公祠，无不市，而独凑集于昭庆寺。
　　凡是来进香的人，在三天竺做买卖，在岳王坟做买卖，在湖心亭做买卖，在陆宣公祠做买卖，西湖没有一个地方不做买卖，然而只有在昭庆寺做买卖最集中。
昭庆寺两廊故无日不市者，三代八朝之古董，蛮夷闽貊之珍异，皆集焉。
所以昭庆寺的两个走廊没有一天不做买卖，三代八朝的古董，广东福建外洋的珍奇都集中到这里。
至香市，则殿中边甬道上下、池左右、山门内外，有屋则摊，无屋则厂，厂外又棚，棚外又摊，节节寸寸。
到香客的市场，则殿中甬道的上下，池的左右，寺门的内外，有屋的就摆摊，没有屋的就摆场，场外又有棚，棚外又有摊，处处排连有摊棚。
凡胭脂簪珥、牙尺剪刀，以至经典木鱼、伢儿嬉具之类，无不集。
凡是胭脂发针耳环，牙尺剪刀，甚至经典木鱼，孩儿玩具之类，没有不汇集来的。
　　此时春暖，桃柳明媚，鼓吹清和，岸无留船，寓无留客，肆无留酿。
　　这个时候正值春暖，桃花杨柳艳丽可爱，乐声清脆悠扬，西湖岸边没有停留的船，店里没有停留的香客，街坊里没有停留的闲人。
袁石公所谓：“
袁石公所说的：“
山色如娥，花光如颊，温风如酒，波纹如绫”，已画出西湖三月，而此以香客杂来，光景又别。
山的颜色像女子的娥眉，花的颜色像女子的面颊，湖水的波纹像绫绸，温暖的春风像酒一样醉人”，这些话已描画出西湖三月的美景，然而当香客拥来的时候，风光景色又大不相同了。
士女闲都，不胜其村妆野妇之乔画；
那士人美女的文雅美丽，比不上那些农村妇女涂脂抹粉的打扮；
芳兰芗泽，不胜其合香芫荽之薰蒸；
那芳兰的香气，比不上那些香花香草的浓香；
丝竹管弦，不胜其摇鼓颌笙之聒帐；
那丝竹管弦的音乐，比不上那些手里摇鼓用口吹笙的热闹；
鼎彝光怪，不胜其泥人竹马之行情；
那青铜器的光彩，比不上那些泥人竹马的价格；
宋元名画，不胜其湖景佛图之纸贵。
那宋元时的名画，比不上那些湖景佛像的纸贵。
如逃如逐，如奔如追，撩扑不开，牵挽不住。
香客们像在跑像在赶，像在奔像在追，排斥不开，拉挽不住。
数百十万男男女女、老老少少，日簇拥于寺之前后左右者，凡四阅月方罢。
数百十万的男男女女，老老少少，每天都拥挤在寺的前后左右，一直经历到四月才停止。
恐大江以东，断无此二地矣。
恐怕长江以南，断然没有第二个像这样的地方了。
　　崇祯庚辰三月，昭庆寺火。
　　崇祯十三年的三月，昭庆寺火灾。
是岁及辛巳壬午荐饥，民强半饿死。
从这年到崇祯十四、十五年的连续发生饥荒，百姓大半饿死。
壬午道梗，山东香客断绝，无有至者，市遂废。
崇祯十五年外来交通阻隔，山东香客断绝，就没有香客来了，香市也就废了。
辛巳夏，余在西湖，但见城中饿殍舁出，扛挽相属。
崇祯十四年夏天，我在西湖，只见城中饿死的人被抬了出来，扛的拉的接连不断。
时杭州刘太守梦谦，汴梁人，乡里抽丰者，多寓西湖，日以民词馈送。
当时杭州太守刘梦谦，是汴梁人，乡里分肥打秋风的人，多住在西湖，每天要收取民间诉讼的贿赂送给太守。
有轻薄子改古诗诮之曰：“
有一轻薄的人改了一首古诗来讥讽他：“
山不青山楼不楼，西湖歌舞一时休。
山不像青山楼不像楼，西湖歌舞一时休。
暖风吹得死人臭，还把杭州送汴州。”
暖风吹得死人发臭，还把杭州葬送给汴州。”
可作西湖实录。
这首诗可以作为西湖实况的记录。
　　
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