世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。
　　世人遇到不平的事，就要发出不满的呼声，圣人却把无讼当做贵。
上有恤刑之主，桁杨雨润；
桁杨是断狱的用具，上有圣主，便见桁杨雨润；
下无冤枉之民，肺石风清。
肺石为伸冤而立，下无冤民，便见肺石风清。
虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。
有识之人，就是居在牢狱，也看似福堂，上古之世，就是画一地圈，也当做监狱。
与人构讼，曰鼠牙雀角之争；
双方兴讼，说是“鼠牙雀角”之争；
罪人诉冤，有抢地吁天之惨。
罪人诉冤，竟有“抢地吁天”的惨。
　　狴犴猛大而能守，故狱门画狴犴之形；
　　狴犴形状猛大，生性善守，所以狱门画狴犴之形；
棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。
棘木外面多刺，里面很直，所以听讼在棘木之下。
乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；
乡亭拘人的，叫做岸，官府拘人的，叫做狱，有了这种拘押所，谁敢作奸犯法；
死者不可复生，绝者不可复属，上当原情定罪。
已经死去的，不可再生，已经断绝的，不可再续，所以位居人上的，理该量情定罪。
囹圄是周狱，羑里是商牢。
囹圄是周朝的监狱，羑里是商朝的监牢。
桎梏之设，乃拘罪人之具；
脚镣手铐，叫做桎梏，这是拘罪人的刑具；
缧绁之中，岂无贤者之冤。
黑索拘囚，叫做缧绁，岂无受冤枉的贤人？
两争不放，谓之鹬蚌相持；
双方相持不下，叫做“鹬蚌相争”；
无辜牵连，谓之池鱼受害。
无故被人牵累，叫做“池鱼受害”。
　　请公入瓮，周兴自作其孽；
　　来俊臣请周兴入瓮，由他自作是孽；
下车泣罪，夏禹深痛其民。
夏禹见罪人下车，这是极怜小民。
好讼曰健讼，挂告曰株连。
欢喜打官司，叫做健讼，牵累多数人，叫做株连。
为人解讼，谓之释纷；
调和讼事，叫做“解纷”；
被人栽冤，谓之嫁祸。
使人冤枉，叫做“嫁祸”。
徒配曰城旦，遣戍是问军。
有罪罚作苦工，叫做城旦，有罪发配远地，叫做“问军”。
三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。
三尺是朝廷所立的法，三木是罪人所受的刑。
古之五刑，墨劓剕宫大辟；
古代的五刑，是黥面割鼻刖足宫刑死刑；
今之律例，笞杖死罪徒流。
后世的律例，是笞刑杖刑死刑徒刑流刑。
上古时削木为吏，今日之淳风安在；
上古时削木做吏，能使犯人服罪，像这样的风俗，现在没有了；
唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。
唐太宗所放的囚犯，竟如期归狱，像这样的诚信，确是可嘉。
　　花落讼庭闲，草生囹圄静，歌何易治民之简；
　　何易能使民息讼，民间“有花落讼庭闲，草生令圄静”的歌；
吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。
卢奂能使吏不食，民间有“吏从冰上立，人在镜中行”的歌。
可见治乱之药石，刑罚为重；
刑罚是治乱的药石。
兴平之粱肉，德教为先。
德教是兴平的粱肉。
　　乌台定律，象魏悬书。
　　御史号称乌台，是主律令的；
惟忠信慈惠之师，有折狱致刑之实。
阙门叫做象魏，是发教令的，忠信慈惠，做官的该当这样，狱定刑，执法的应据实情。
失入宁失出，须当念及无辜；
无罪的人不当杀，所以失入还是失出；
过义宁过仁，务必心存不忍。
不忍的心该当有，所以过义还是过仁。
察五声而审克，应尔精详；
辞听色听气听耳听目听，就叫做五声听讼，这是要尽详审的能力；
讯三刺以简孚，宜乎谨慎。
讯群臣讯吏讯万民，就叫做三刺断狱，这是要使案件核实而无疑。
蒿满圜扉之宅，人怀天保初年；
齐朝天保初年，大赦罪犯，于是狱门前铺满蓬蒿；
鹊巢大理之庭，世誉玄宗即位。
唐朝玄宗在位，民少犯法，于是大理庭筑有鹊巢。
赭衣满道，何其酷烈难堪；
赭衣是罪衣，罪人塞满路上，是多么的残酷！
玄钺罗门，未免摧戕太甚。
玄钺是凶器，玄钺罗列门前，不免杀戮过分。
　　门有沸汤之势，抚念不安；
　　权门的势焰，竟像煎滚的汤，扪心自问，应感不安；
巢无完卵之存，扪心何忍。
覆巢的下面，竟无完整的蛋，存心未免不忍。
虽辟以止辟，还刑期无刑。
虽然用杀的法子，本为止杀，还想用刑的意思，总望无刑。
《周礼》有三宥之词，千秋可法；
周朝对于罪人，有不议或过失或遗忘的，便宽宥了他，这叫做“三宥”，后世该当效法；
虞廷有肆赦之典，万古常称。
虞圣对于偶然差讽，出于无心而入于罪的，便赦了他，这叫做“肆赦”，后人常加称赞。
蝇集笔端，识赦书之已就；
笔端看见蝇躲，晓得赦文已经做成；
鸟啼宵夜，知恩诏之将颁。
夜半听见鸟啼，晓得恩诏就要宣布。
无赦而刑必平，文中之论，夫岂全诬？
王通说不用赦典，那刑罚一定很平息，这句话，岂是全差？
多赦则民不敬，管子之言，亦非尽谬。
管仲说颁了赦典，那人民便要不敬，这句话，也是有理。
孔明治蜀，所以不行；
所以孔明治蜀，不肯用赦；
吴汉临终，于焉致嘱。
吴汉临死，还嘱无赦。