福寿康宁，固人之所同欲；
　　福寿康宁，原是人都想要的；
死亡疾病，亦人所不能无。
死亡疾病，也是人所难免。
惟智者能调，达人自玉。
只有聪明的能自调养，通达的能自珍重。
问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。
问他人的病，说是“贵体违和”，称自己的病，说是“偶沾微恙”。
罹病者，甚为造化小儿所苦；
杜审言害了病，他说给造化小儿所苦；
患疾者，岂是实沉台骀为灾。
晋侯害了病，难道是实沉台骀作怪。
疾不可疗，曰膏肓；
病不可治，叫做“膏肓”，就是药力达不到膈上心下的意思；
平安无事，曰无恙。
平安无事，叫做“无恙”，就是一点没有毛病的意思。
　　采薪之忧，谦言抱病；
　　“采薪之忧”，是自谦害病；
河鱼之患，系是腹疾。
“河鱼之害”，是指着腹疾。
可以勿药，喜其病安；
“可以勿药”，是喜病将痊愈；
厥疾弗瘳，言其病笃。
“厥疾勿瘳”，是说病势极重。
疟不病君子，病君子，正为疟耳；
疟病不害君子，但是害君子，正为疟呢；
卜所以决疑，既不疑，复何卜哉。
占卜用来决疑，但既没有疑，何必卜呢？
谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；
谢安梦见鸡，到了酉年，病果然不起；
楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。
楚王吞吃蛭，实出仁心，病果然就好。
将属纩，将易箦，皆言人之将死；
凡人气绝前，须用纩候着，曾子病重后，曾把篑换掉，所以将死的人，说是“将属纩”“将易篑”；
作古人登鬼箓，皆言人之已亡。
过去的人，便是古人，有鬼姓名的簿，便是鬼箓，所以已死的人，说是“作古人”“登鬼箓”。
亲死则丁忧，居丧则读礼。
亲死之后，例该丁忧，居丧之时，例该读礼。
　　在床谓之尸，在棺谓之柩。
　　人死后，在床叫做尸，在棺叫做柩。
报丧书曰讣，慰孝子曰唁。
报死信，叫做讣，慰孝子，叫做唁。
往吊曰匍匐，庐墓曰倚庐。
到丧家去吊丧，叫做“匍匐”，居坟旁的屋内，叫做“倚庐”。
寝苫枕块，哀父母之在土；
“寝苫枕块”，就把茅草当席土块当枕的意思，这是哀父母的在土；
节哀顺变，劝孝子之惜身。
“节哀顺变”，就是强制哀情顺处变事的意思，这是劝孝子的惜身。
男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。
男子将死，躺在正寝内，所以叫做“寿终正寝”，女人将死，躺在室内，所以叫做“寿终内寝”。
天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。
天子死，叫做崩，诸侯死，叫做薨，大夫死，叫做卒，士人死，叫做不禄，庶人死，叫做死，童子死，叫做殇。
　　自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；
　　自谦父死，称孤子，母死称哀子，父母都死，称孤哀子；
自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。
自悲父死，说是失怙，母死说是失恃，父母都死，说是失怙恃。
父死何谓考？
父亲死，为什么叫做考？
考者成也，已成事业也。
考是成的意思，就是已成事业的说法；
母死何谓妣？
母亲死，为什么叫妣？
妣者媲也，克媲父美也。
妣有媲的意义，就是能与父媲美的说法。
百日内曰泣血，百日外曰稽颡。
在百日内表示哀情，称为泣血，在百日外表示哀情，称为稽颡。
期年曰小祥，两期曰大祥。
亲死满一周年，称为小祥，满两周年，称为大祥。
不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；
用极粗麻布的衣，衣边不缝的，叫做“斩衰”，用次等麻布做衣，衣边缝的，叫做“齐衰”，这是丧服有轻重；
九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。
穿九个月的丧服，叫做“大功”，穿五个月的丧服，叫做“小功”，这是说丧服有等次。
　　三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。
　　三月的丧服，叫做“缌麻”，那是用细麻做绖带的，廿七个月的丧服，叫做“禫礼”，那是祭祀后才除服的。
孙承祖服，嫡孙杖期；
孙儿为祖父穿丧服，嫡孙执杖，服一年；
长子已死，嫡孙承重。
丧子已死，嫡孙斩衰三年，叫做承重。
　　死者之器曰明器，待以神明之道；
　　死人的器，叫做“明器”，是含有神明的意思；
孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。
孝子的杖，叫做“哀杖”，是扶着哀痛的身子。
父之节在外，故杖取乎竹；
父操守的节在外，所以哀杖用竹；
母之节在内，故杖取乎桐。
母操守的节在内，所以哀杖用桐。
以财物助丧家，谓之赙；
把财物送给丧家，叫做赙；
以车马助丧家，谓之赗；
把车马送给丧家，叫做赗。
以衣殓死者之身，谓之禭；
用衣殓死的身子，叫做禭；
以玉实死者之口，谓之琀。
用玉放死人的口中，叫做琀。
　　送丧曰执绋，出柩曰驾輀。
　　绋是柩索，是送丧人所执的，輀是丧车，是出柩时所驾的。
吉地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。
吉祥的葬地，叫做牛眠地，筑成的坟墓，叫做马鬣封。
墓前石人，原名翁仲；
坟前所立的铜像，原叫做翁仲；
柩前功布，今曰铭旌。
柩前所张的绛帛，就叫做铭旌。
挽歌始于田横，墓志创于傅奕。
挽歌是对死人的哀悼，从田横死开始，墓志是记生前的事略，从傅弈死开始。
生坟曰寿藏，死墓曰佳城。
生前筑的坟，叫做寿藏，死后葬的坟，叫做佳城。
坟曰夜台，圹曰窀穸。
坟叫做夜台，是冥间黑暗的意思，圹叫做窀穸，是墓中昏沉的意思。
已葬曰瘗玉，吊丧曰束刍。
已葬叫做“瘗玉”，是埋玉树在土中，使人情不能自已的意思，吊丧叫做“束刍”，是置束草在柩前，看治丧人如同好玉的意思。
春祭曰禴，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
春祭叫做禴，夏祭叫做禘，秋祭叫做尝，冬祭叫做烝。
　　饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；
　　母亲死后，不忍用她的饮器，因为口泽还存；
读父书以增伤，父之手泽未泯。
父亲死后，不忍读他的书籍，因为手泽未灭。
子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。
子羔死了亲人，哭出血来，子夏死了孩子，哭得眼坏。
王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；
王裒父亲死后，读到《蓼莪》诗，流出泪来，他的学生，不再读这首诗；
王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。
王修母亲死后，到了社祭日，哀得不堪，他的邻里，因而停了这个社。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；
树要静，风偏不息，子要养，亲偏不在，这是皋鱼亲人死后的感慨；
与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。
与其当亲人死后杀牛奉祭，不如当亲人在日奉养鸡豚，这是曾子亲人死后的悲思。
故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。
所以做儿子的该想木有本水有源，须要丧尽礼祭尽诚。
　　岁在龙蛇，郑玄算促；
　　郑玄想到“岁在龙蛇”的讥话，自知寿数已终；
舍来鵩鸟，贾谊命倾。
贾谊诧异舍来鵩鸟的怪事，自知寿命将尽。
王令出尘寰，天上俄垂玉榇；
王乔将死时，天上落下玉棺；
沈君开窀穸，地中曾现漆灯。
沈彬将葬时，穴中现出漆灯。
箧中存稿，相如上封禅之书；
相如死的时候，留书献汉帝；
牗下停棺，史鱼表陈尸之谏。
史鱼死的时候，陈尸谏卫君。
梁鸿葬要离冢侧，死后芳邻；
梁鸿葬在要离墓的旁边，结得死后芳邻；
郑泉殡陶宅舍傍，生前宿愿。
郑泉葬在陶姓宅的旁边，偿了生前夙愿。
数皆前定，少游之诗谶何灵；
秦少游有“醉卧藤下”的句，后来他到藤州而死，可见数有前定；
事可先知，袁淑之卦占偏验。
袁淑有照镜见蛇的事，后来他见画蛇而死，可见事有先知。
　　顾雍失爱子，掐掌而流血堪矜；
　　顾雍死了爱子，指掐手掌，弄得鲜血流出；
奉倩殒佳人，搁泪而神伤可惜。
奉倩死了美妻，眼不流泪，可是精神已伤。
仲尼殒而泰山颓，韩相亡而树木稼。
孔子死，像泰山倒地的样儿，韩相亡，有树木凝霜的预兆。
酹之絮酒，实为佳士高风；
吊丧用絮酒，是名士高风；
殉以刍灵，乃是先人朴典。
从葬用草人，是先人朴典。
陈寔之徽猷足录，行吊礼者三万人；
陈寔是人所崇拜的，他死后，行吊礼有三万人；
郗超之素行可嘉，作诔文者四十辈。
郗超也是人所崇拜的，他死后，作诔文的有四十人。
牲牢酒醴，用昭报本之虔；
牲牢是牲口，酒醴是浓酒，用这祭菜，是昭示报答恩情不忘根本的诚意；
稾鞂鸾刀，还备宁亲之具。
稾鞂是古席，鸾刀是古刀，用这种物品，是为使去世父母得到安宁而准备的器具。
　　值既降既濡之候，礼毋缺于春秋；
　　君子踏着霜露，便念亲而举行秋祭，君子踏着雨露，便念亲而举行春祭。
呈则存则著之形，情必由于爱悫。
孝子极爱他的双亲，像双亲存在一样，孝子极敬他的双亲，像双亲显著一样。
室事先乎堂事，致斋继以散斋。
尸是祭时扮的神主，祭祀时，先事尸于室，后傧尸于堂，斋是祭前涤清念虑，未祭前，要散斋三日，再致斋七日。