户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏：
　　户部云南司主事海瑞恭谨上奏：
为直言天下第一事以正君道、明臣职、求万世治安事。
关于直言作为国家第一要事，用来端正君道、明确臣职、寻求万世治安的问题。
　　君者，天下臣民万物之主也。
　　国君，是天下臣民万物的主宰。
惟其为天下臣民万物之主，责任至重。
正因为他是天下臣民万物的主宰，责任也最为重大。
凡民生利瘼一有所不闻，将一有所不得知而行，其任为不称。
凡是有关百姓利益、生活疾苦，某一方面有所不闻，在施政中必然会因在该方面缺少了解而出现失误，这就是不称职。
是故养君之道，宜无不备，而以其责寄臣工，使尽言焉。
因此，使国君称职的办法，应该是多方面的，但更应把主要责任寄托在大臣身上，让他们畅所欲言。
臣工尽言，而君道斯称矣。
大臣畅所欲言，那么国君才可能称职。
昔之务为容悦，谀顺曲从，致使实祸蔽塞，主不上闻焉，无足言矣。
过去，大臣们都千方百计地讨陛下欢心，奉承讨好，一意顺从，结果导致灾祸不断、言路阻塞，皇上听不到实情汇报，因为没有足够的奏报。
过为计者，则又曰：“
谋划太过的人却又说：“
君子危明主，忧治世。
君子以明主为危，以治世为忧。”
夫世则治矣，以不治忧之；
如果天下太平了，要把它当不太平来忧虑；
主则明矣，以不明危之。
如果国君英明，要把他当不英明来担心。
毋乃使之反求眩瞀，失趋舍矣乎？
这岂不是要故意寻求眼花，失去进退的目标吗？
非通论也。
这不是精辟的见解。
　　臣受国恩厚矣，请执有犯无隐之义。
　　我享受的国恩深厚，请让我坚持对陛下虽有冒犯但不隐瞒的言行。
美曰美，不一毫虚美；
好就说好，不妄加一丝假好。
过曰过，不一毫讳过。
过错就说过错，不避讳一丝过错。
不容悦，不过计，披肝胆为陛下言之。
不讨好您，也不刻意谋划太过，我要披胆沥胆为陛下陈述实情。
　　汉贾谊陈政事于文帝曰：“
　　汉代贾谊向文帝陈述政事时说：“
进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。
向陛下进言的人都说天下已安定已太平，我却认为还没有。
曰安且治者，非愚则谀。”
说天下又安定又太平的人，不是愚笨就是奉承。”
夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。
文帝虽是汉朝的贤君，但贾谊并非苛责求全。
文帝性仁类柔，慈恕恭俭，虽有近民之美；
文帝生性仁善，类似柔弱，对人宽宏大度，生活俭朴，有亲近臣民的美德；
优游退逊，尚多怠废之政。
但喜欢悠闲自得，遇事好退让，所以常耽搁、荒废政事。
不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也；
不探究弊政产生的原因，一概用又安定又太平之言来粉饰，这是愚蠢。
不究其才所不能，概以致安治颂之，谀也。
不探究其才能的不足，一概用得到安定太平的盛世来称颂，这是阿谀奉承。
　　陛下自视于汉文帝何如？
　　陛下您自觉比汉文帝怎样？
陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣帝之励精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。
陛下天资聪明果断，远见过人，可成为尧、舜那样的贤君，也可成为夏禹、商汤、周文王、周武王那样的明君，在他们之下像汉宣帝的励精图治，光武帝的豁达大度，唐太宗的英武无敌，唐宪宗的立志平定割据叛乱，宋仁宗的仁恕，都有可取的一面，陛下可以向他们学习，并做得更好。
即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始，举其略：
在陛下即位的初期，清除积弊，国家焕然一新，我列举大略，如：
如箴敬一以养心，定冠履以辨分，除圣贤土木之像，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生，天下忻忻然以大有作为仰之。
劝戒人们敬顺专一来修养心性，确定衣冠服饰制度来辨别身份，去掉用土木做成的圣人像，剥夺宦官在朝中朝外的权力，元世祖曾毁掉孔庙，不予祭祀，现在又祭祀孔子，并把恩泽延及到他的子孙后裔，天下人高兴地切盼着您大有作为。
识者谓辅相得人，太平指日可期也，非虚语也，高汉文帝远甚。
有识者认为只要辅政宰相人选恰当，太平盛世就指曰可待了，这并非不切实际的言论，陛下比汉文帝英明百倍。
然文帝能充其仁顺之性，节用爱人，吕祖谦称其不尽人之才力，情是也，一时天下虽未可尽以治安予之，而贯朽粟陈，民少康阜，三代后称贤君焉。
但汉文帝能充分发挥仁顺天性，节减用度，体恤民情，吕祖谦称颂他不耗尽民力，实际情况的确如此，当时天下虽然不能用太平安定来称颂，但太仓盈满，钱粮长期堆积如山，百姓生活稍有安乐和富足，在三代以下国君中，汉文帝可称做贤君。
　　陛下则锐情未久，妄念牵之而去矣。
　　陛下您锐意进取之心却未能长久坚持，一些荒诞的想法引导您背离了初衷。
反刚明而错用之，谓遥兴可得，而一意玄修。
错误地运用您的才智，认为国家将来一定会兴旺，于是就一心一意去玄修。
富有四海，不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。
陛下富有天下，不说这都是百姓的财富，却大兴土木。
二十余年不视朝，纲纪弛矣。
二十多年不上朝，纲纪已经废驰。
数行推广事例，名爵滥矣。
多次实行推广事例，官爵已过多过滥。
二王不相见，人以为薄于父子；
两皇子不能与陛下相见，人们认为您轻视父子之情；
以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣；
因猜疑和听信诽谤，杀戮凌辱朝臣，人们认为您轻视君臣关系；
乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。
在西苑玩乐而不返回宫中，人们认为您轻视夫妇之情。
天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。
天下官吏贪污，将领怯弱，民不聊生，水旱灾害不断发生，盗贼猖獗。
自陛下登极初年，亦有之，而未甚也。
在陛下登极初年，这些事情也存在，但没有这么严重。
今赋役增常，万方则效。
现在赋役连年增加，各地效仿。
陛下破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。
陛下耗尽钱财信崇佛教，更加变本加厉，室如悬磬，十余年来到了极点。
天下因即陛下改元之号而臆之曰：“
天下人于是就陛下改元的年号，推测说：“
嘉靖者，言家家皆净而无财用也。”
嘉靖，意思是说家家都净，没有钱财。”
　　迩者严嵩罢黜，世蕃极刑，差快人意，一时称清时焉。
　　近来严嵩被罢官，严世蕃被处死刑，使人略感快意，一时被称为政治清明时期。
然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也，不及汉文帝远甚。
但严嵩罢相之后，情况不过像严嵩任相之前罢了，并非天下非常太平安定的治世，远远赶不上汉文帝时期。
天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。
天下人对陛下不满已很久了，这是内外臣都了解的。
知之，不可谓愚。
了解这些就可说不愚笨。
《诗》云：“
《诗经》上说：“
衮职有阙，惟仲山甫补之。”
三公之职空缺，只能由仲山甫填补。”
今曰所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。
今天要依赖群臣辅助拯救、纠正陛下的错误，让您回归正途，这是群臣的职责。
岂以圣人而绝无过举哉？
怎能认为圣人就绝没有过错呢？
古昔设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。
古代设立官职，只需要有华丽的文采和对同僚的仁爱就足够了，不必用劝谏来要求他们。
保氏掌谏王恶，不必设也。
保氏负责劝谏君王的不良行为，但不一定设置。
木绳金砺，圣贤不必言之也。
对错误行为的规劝是应该的，但圣贤不一定说起。
乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。
在醮修时，群臣相继进香，奉上天桃天药，又相继上表祝贺。
建兴宫室，工部极力经营；
兴修宫殿时，工部尽全力营筑；
取香觅宝，户部差求四出。
为获取香料、宝物，户部派人四处寻找。
陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下一正言焉。
陛下有荒谬的行为，群臣就荒谬地追随，没有一人替陛下阐明是非。
都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣，谀之甚也。
奖励良善，惩治不法的作风，扬善抑邪的道理，早已听不到了，因为已经阿谀成风。
然愧心馁气，退有后言，以从陛下；
这些人已经心愧气馁，习惯见风使舵地顺从着陛下。
昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如！
违背良心地歌颂陛下，欺君之罪该怎样处置呢？
　　夫天下者，陛下之家也。
　　天下，就是陛下的家。
人未有不顾其家者。
人没有不顾念其家的。
内外臣工，其官守，其言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。
内外大臣，其做官的操守，其谏言的职责，都是用来维护陛下的家并使之坚如磐石的。
一意玄修，是陛下心之惑也；
一味地进行玄修，这是陛下内心受到迷惑；
过于苛断，是陛下情之偏也。
过于苛刻独断，这是陛下的感情出现偏差。
而谓陛下不顾其家，人情乎？
而说陛下不顾念自己的家，合乎人情吗？
诸臣顾身念重，得一官多以欺败、脏败、不事事败，有不足以当陛下之心者。
群臣顾念自身的私心太重，得一官职又多因欺蒙、贪赃、懈怠政事而丢官，有许多不能适合陛下心意之处。
其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。
有的与此不同，皇上与大臣的心意偶不相同时，就说陛下是轻视大臣。
诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅挠乱政事之说，有不足以当陛下之心者。
群臣正心的学问低微，所说有的不免带有私心，有的失于详察，的确就像胡寅搅乱政事的言论，有许多不能适合陛下心意之处。
其不然者，君意臣言偶不相值也，遂谓陛下为是已拒谏。
有的与此不同，皇上意见与群臣言论偶不相同时，就说陛下是固执已见，拒不纳谏。
执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。
拿陛下一两件不妥当的行为做依据，推测陛下千百件事都如此，使陛下陷入有错不改的境地，群臣欺君之罪太大了。
《记》曰：“
《礼记》上说：“
上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”
在上的人疑虑，那么百姓就更困惑，臣民难以了解，那么国君就要经常劳累。”
今日之谓也。
说的就是今天这种情况。
　　为身家心与惧心合，臣职不明，臣一二事形迹说，既为诸臣解之矣。
　　当群臣为身家考虑之心与恐惧之心相合，做臣的职责就不明确，我的一二事形迹说，已经替群臣解析过了。
求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
当陛下寻求长生之心与困惑之心相合，群臣就有了说辞，为君之道就不端正，臣请求再为陛下开导。
　　陛下之误多矣，大端在修醮。
　　陛下的过错太多了，从大的方面说在修醮。
修醮所以求长生也。
修醮是为了追求长生不老。
自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。
自古以来，圣贤只是说修身立命，只是说顺其自然地接受一切生老病死。
盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。
因为天地赋予人以生命，这就足够了。
尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。
尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王等君王，是圣贤中的大圣贤，也没能长生不老。
下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日，使陛下得以访其术者。
之后也没见到汉、唐、宋的世外高人长生活到现在，让陛下能访求其长生之术。
陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。
对陶仲文，陛下以师相称，仲文却已经死去了。
仲文尚不能长生，而陛下独何求之？
仲文都不能长生，陛下还独自寻求什么长生？
至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。
至于说天赐仙桃、药丸，更是怪诞、荒谬。
昔伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦；
从前伏羲氏统治天下，龙马从黄河跃出，于是模仿它身上的花纹画出了八卦。
禹治水时，神龟负文而列于背，因而第之以成九畴。
大禹治水时神龟在背上驮着错落有致的花纹，于是依次画成九畴。
《河图》《洛书》，实有此瑞物，泄此万古不传之秘。
《河图》《洛书》确实有这种吉祥之物，泄露了这万古不传的秘密。
天不爱道而显之圣人，藉圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄事也。
天不爱道就把它显示给圣人，由圣人来阐述展示给世人，就象曰月星辰分布在天空，历数依此制成一样，并非荒诞不切实际的事情。
宋真宗获天书于乾祐山，孙奭进曰：“
宋真宗在乾佑山获得天书，孙爽进言说：“
天何言哉？
天会说什么！
岂有书也！”
怎么会有书呢？”
桃言采而得，药人工捣合以成者也。
桃是要采摘才能得到的，药是经人工捣合才能制成的。
无因而至，桃药有足行耶？
无缘无故就得到了，难道桃和药有脚吗？
天赐之者，有手执而付之耶？
是上天赐予的，那么上天用手拿着交付的吗？
陛下玄修多年矣，一无所得。
陛下玄修多年了，什么也没得到。
至今日，左右奸人逆陛下悬思妄念，区区桃药导之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
到今天，身边奸佞小人迎合陛下的胡思乱想，用区区的桃、药就引导长生，真是毫无道理，玄修没有好处是可想而知的。
　　陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？
　　陛下又会说用明示刑赏来督率群臣，使天下治理得法，玄修不也没害处吗？
夫人幼而学，无致君泽民异事之学；
人从小就学习，但不学以方术报效君王、惠泽百姓之类的内容；
壮而行，亦无致君泽民殊用之心。
成年后做事，也不会有为君为民而走歪道的想法。
《太甲》曰：“
《太甲》上说：“
有言逆于汝心，必求诸道；
有言语不顺你的心，一定要寻求它的道理。
有言逊于汝志，必求诸非道。”
有言论逊色于你的志向，一定要寻求它不合理之处。”
言顺者之未必为道也。
顺耳的言语未必合理。
即近事观，严嵩有一不顺陛下者乎？
就近事来看，严嵩有一句不顺从陛下的话吗？
昔为贪窃，今为逆本。
原来是贪官、窃贼，现在是逆臣。
梁材守官守道，陛下以为逆者也。
梁材恪尽职守，遵循礼法，陛下却认为他是叛逆者。
历任有声，官户部者至今首称之。
他在各任上都有声誉，是户部官吏中，至今为止最被人称颂的。
虽近日严嵩抄没，百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。
到近曰严嵩被抄家没籍，百官才有了警惕之心，不再收受贿赂，寻求升迁，稍有检点、约束。
然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之先而已。
然而严嵩罢相之后，就像严嵩未任相之前罢了。
诸臣为严嵩之顺，不为梁材之执。
群臣愿像严嵩一样顺从陛下，不愿像梁材那样固执已见。
今甚者贪求，未甚者挨日，见称于人者，亦廊庙山林，交战热中，鹘突依违，苟举故事。
现今，厉害的贪污受贿，不厉害的混曰子，被人称赞的，也只在朝廷上修身养性，洁身自好，循规蹈矩。
洁已格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。
那种不仅能洁身自好，善于探究事情原委，而且勇担天下重任，使国家百姓有所寄托的人，还没见到。
得非有所牵掣其心，未能纯然精白使然乎？
莫非有什么事情牵制着他们的心，未能舍身妄我地投入才会这样吗？
陛下欲诸臣惟予行而莫逆也，而责之效忠，付之以翼为明听也，又欲其顺吾玄修土木之误，是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。
陛下想要群臣只赞同自已的行为而不抵触，就要求他们效忠，把翅翼交给他们是为了加强视听，又想要他们须从自己玄修及大兴土木的荒谬行为，这是让他们只做股肱和耳目，不做腹心，只是成为陛下您自己视听、行动的工具。
有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
如果有像张仪、公孙衍这样的大臣，可以重用他们完成强国富民的伟业，但也没有这样的道理。
　　陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悔悟，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上；
　　陛下果真知道玄修没有好处，群臣的曲从，百姓的效仿，天下的不安定不太平都是因此而生，就应翻然悔悟，每天上朝，与宰辅、九卿、侍从、言官谈论寻求天下利弊，洗刷几十年来君道的失误，使自己成为一个比尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王更英明的国君；
使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身与皋、夔、伊、傅相后先；
使群臣也能洗刷几十年来对皇上只知阿谀奉承的耻辱，成为与皋陶、夔、伊尹、傅说相媲美的贤臣。
明良喜起，都俞吁咈。
知善恶、勇劝谏，奖励良善，惩治不法。
内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役、锦衣卫恩荫、诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。
内朝的宦官宫女、外朝的光禄寺厨役、锦衣卫恩荫，在各衙门拿俸禄的，所有这些没有实际事务的官吏也太多了。
上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，藏段绢、粮料、珠宝、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用亦多矣，诸臣必有为陛下言者。
上起内仓内库，下到户部、工部、光禄寺各厂所藏缎绢、粮料、珠宝、器用，木材等物，堆积了很多而没有用，用在不该用之处的也很多，群臣中一定有人向陛下陈明过。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。
群臣向陛下说了，陛下就应实行，这对陛下来说只是略略节省罢了。
京师之一金，田野之百金也，一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。
京城用银一两，百姓就要纳银百两，略略节省，国家财政就会有余，百姓就会有积储，好处不知道有多少。
而陛下何不为之？
而陛下为什么不做呢？
　　官有职掌，先年职守之正、职守之全而未之行。
　　每官都有其职掌，早些年职守正规、全面但没有很好实行。
今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。
今天对职守或荒废、或因循苟且、或不遵法度，却自以为是。
敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食使归四民，责府州县兼举富教，使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔将之怯懦、吏之为奸，刑之无少姑息焉。
敦促道德礼制来端正士风，禁止贡纳以确保仕途清明，官吏将领要有较长任期，从而要求他们有所成就，挑选训练军士，从而避免召募士兵，驱使僧道游民回归本业，责令府州县地方官府既发展生产，又推行教化，形成人知礼义的社会风气，恢复军屯、开中征收本色的制度来充实边仓储备，合理征收田赋、摊派丁差来使百姓摆脱困境，检举天下官吏的侵贪、将领的怯懦、小吏的奸诈行为，严厉惩罚，绝不姑息。
必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有为陛下言者。
推行济世的仁政，创立博大英明久远的伟业，群臣中一定有人向陛下谈论过。
诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。
群臣谈起，陛下就应付诸实践，这对陛下来说略略振作起来就行了。
一振作而百废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不为之？
略有振作就百废俱兴，百弊尽除，唐虞三代的治世，很明显地又出现了，而陛下为什么不振作呢？
　　节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。
　　节省与振作，对陛下来说又不是很费力。
九卿总其纲，百职分其绪，抚按科道纠率肃清于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。
九卿全面负责，百官分司其事，巡抚、巡按及科道官员纠察内外，严肃纲纪，陛下手掌大权，稽查治国的关键部分要求群臣完成。
劳于求贤，逸于任用，如天运于上，而四时六气各得其序，恭已无为之道也。
访求贤才费力，任用群臣安闲，就像天运在上，而四时六气各有各的先后次序，这就是谦逊无争顺其自然的道理。
天地万物为一体，固有之性也。
天地万物本为一体，这是固有之性。
民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中有真乐矣。
百姓脱离困境，安定富庶，那么陛下性情中就有了真实的快乐。
可以赞天地之化育，则可与天地参。
可以因此赞美天地对人类万物的化育，那么，可以向天地参悟。
道与天通，命由我立，而陛下性分中有真寿矣。
道与天相通，命运由自已掌握，那么陛下性情中就有了真实的长寿。
此理之所有，可旋至而立有效者也。
这一道理的内容，可以立刻体现出来，并真实有效。
若夫服食不终之药，遥兴轻举，理之所无者也。
至于服食长生不老之药，随意举出远期药效，哪里有这样的道理！
理所无而切切然散爵禄、竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
毫无道理却急切地赏赐爵禄、费尽心神地玄修来找，苦思冥想，捕风捉影，到死也只是这样罢了，能求找得到吗？
　　君道不正，臣职不明，此天下第一事也。
　　君道不正，臣职不明，这是国家最需面对的一件大事。
于此不言，更复何言？
对此不说，还另有什么可说的！
大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下诚有不得知而改之行之者，臣每恨焉。
地位高的大臣为保官职就极力讨好陛下，地位低的小臣害怕获罪就一意顺从陛下，陛下的确有不了解就改变、推行的，我常常感到遗憾。
是以昧死竭忠，蜷绻为陛下言之。
因此，冒死恳切地向陛下陈述。
一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安，于焉决焉。
就您在是否改变倾向与做法的抉择中，天下太平与否，百姓安定与否，在此刻决定了。
伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。
希望陛下用心，那么宗社幸运、天下幸运。
臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
我不禁战栗恐惧到极点，因此写好奏本亲自带上，呈递给陛下。