《易》之《泰》：“
　　《易经》中的《泰》卦说：“
上下交而其志同。”
上下交好通气，他们的志意就和同。”
其《否》曰：“
那《否》卦说：“
上下不交而天下无邦。”
上下阴隔，国家就要灭亡。”
盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。
因为上面的意图能够通到下面，下面的意见能够传到上面，上下成为一个整体，所以叫做“泰”。
下之情壅阏而不得上闻，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。
如果下面的意见被阻塞，不能传到上面，上下之间有隔膜，虽然名义上有国家，裨上却没有国家，所以叫做“否”。
　　交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。
　　上下通气就泰，上下阻隔就否，自古以来都是这样，但上下不通气的弊病，没有象近代这样厉害的了。
君臣相见，止于视朝数刻；
君臣互相见面，只在皇上临朝的短时间内。
上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。
上下之间，只不过靠奏章、批答互相关联，用名分、法度彼此维持罢了。
非独沿袭故事，亦其地势使然。
这不单是遵循老规矩，也是地位权势使他们这样。
何也？
为什么呢？
国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。
皇上常常在奉天门上朝，没有一天间断，可说是勤于政事了；
然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？
但是朝堂和台阶相距很远，皇帝的威仪显耀盛大，御史纠察朝见的礼仪，鸿胪检举不合规矩的行动，通政使代为呈上奏章，皇上只是随意看看，臣子就谢恩拜辞，心神不安地退了下来，皇上何尝处理过一件事，臣子又何尝说过一句话呢！
此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
这没有其他原因，地位权势悬殊，所谓有天子堂上比万天还远，虽然想进言，却无从说起啊。
　　愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。
　　我认为要做到上下通气，不如恢复古代内朝的制度。
盖周之时有三朝：
周代的时候有三种朝见的方式：
库门之外为正朝，询谋大臣在焉；
库门的外面是正朝，顾问大臣守候在这里；
路门之外为治朝，日视朝在焉；
路门的外面是治朝，皇上每天在这里受百官朝见；
路门之内为内朝，亦曰燕朝。
路门的里面是内朝，也叫燕朝。
《玉藻》云：“
《礼记·玉藻》上说：“
君日出而视朝，退视路寝听政。”
君主在太阳出来的时候去上朝，退下来到路寝处理政事。”
盖视朝而见群臣，所以正上下之分；
上朝接见群臣，是用来端正上下的名分；
听政而视路寝，所以通远近之情。
处理政事却到路寝，是用来疏通远近的意见。
汉制：
汉朝的制度：
大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝。
大司马，左、右、前、后将军，侍中，散骑，诸吏是中朝，丞相以下到六百石的官员，是外朝。
唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。
唐代皇城北面靠南的第三门，叫承天门，元旦和冬至节，接受各国的朝贺过贡皇上才来到这里，原来就是古代的外朝呢。
其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。
它的北面叫太极门，它的西面叫太极殿，每月的初一和十五，皇上就坐在这里受建群臣朝见，原来就是古代的正朝呢。
又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
再北面叫做两仪殿，平日在这里上朝和处理政务，原来就是古代的内朝呢。
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。
宋朝时候，平时朝见在文德殿，五天一问皇上的起居，在垂拱殿，元旦、冬至、皇上的生日，祝颂、受贺在大庆殿，赐宴在紫宸殿或者集英殿，面试进士在崇政殿。
侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。
自侍从官以下，每五天由一名官司员上殿，叫做轮班奏对，他必须进来陈说当政治得失；
内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴，盖亦有三朝之遗意焉。
在内殿引见，也有时赐坐，有时免穿靴子，这大概还保留有三朝的意思呢。
盖天有三垣，天子象之。
因为上天有三垣，天子就仿效它：
正朝，象太极也；
正朝，仿效太极；
外朝，象天市也；
外朝，仿效天市。
内朝，象紫微也。
内朝，仿效紫微。
自古然矣。
自古以来就是这样的。
　　国朝圣节、冬至、正旦大朝则会奉天殿，即古之正朝也。
　　本朝皇帝生日、元旦、冬至的大朝会，在奉天殿，便是古代的正朝呢；
常日则奉天门，即古之外朝也。
平日就在奉天门，便是古代的外朝呢；
而内朝独缺。
可是单缺内朝。
然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？
然而并不是缺少，华盖、谨身、武英等殿，难道不是遗留下来的内朝制度么？
洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。
洪武年间，象宋濂、刘基，永乐以来，象杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝身旁，大臣蹇义、夏元吉等，经常在便殿奏对。
于斯时也，岂有壅隔之患哉？
在这个时候，哪里有阻隔的忧患呢？
今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高閟，鲜或窥焉。
现在内朝制度没有恢复，皇上临驾常朝以后，臣子不能再进来朝见，三殿的门高高地关闭着，很少有人能够看见。
故上下之情，壅而不通；
所以上下的意见阻塞不通；
天下之弊，由是而积。
天下的弊病，因此积累起来。
孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。
孝宗晚年，在之方面深有感慨，他屡次在便殿召见大臣，谈论天下的事情。
方将有为，而民之无禄，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
正要有所作为他便去世了，百姓没有福气，不能看到太平盛世的美事，直到现在，天下的人都认为是一件恨事。
　　惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。
　　希望皇上远的效法圣祖，近的学习孝宗，完全铲除近代的阻塞隔膜的弊病。
常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对；
常朝以外，就到文华、武英两殿，仿效古代内朝的意思，大臣每隔三天或五天，进来问一次起居，侍从官司和御史，各选一员上殿来轮流回答咨询；
诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；
各部门有事请求决断，皇上根据自己的看法决断它，有不容易决断的，就和大臣当面讨论解决。
不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。
不时地引见群臣，凡是谢恩、辞行这类情况，群臣都可以上殿陈奏。
虚心而问之，和颜色而道之，如此，人人得以自尽。
皇上虚心地问他，和颜悦色地开导他，象这样，人人都能够毫无保留地说出自己的意见；
陛下虽身居九重，而天下之事灿然毕陈于前。
皇上虽然深居皇宫，可是天下的事情却全都清清楚楚地摆在眼前。
外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。
外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远后的意见。
如此，岂有近时壅隔之弊哉？
像这样，哪里会有近代的阻塞隔膜的弊病呢？
唐、虞之时，明目达聪，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
唐尧、虞瞬的时候，耳聪目明，好的言论没有被埋没，民间没有遗漏的贤人，也不过是这样罢了。