凡奉者当心，提者当带。
　　凡是捧东西，要让双手与胸口齐平，凡是提东西，要让手弯曲与腰带齐平。
　　执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。
　　如果捧的是天子的器物，就要双手高于胸口，如果捧的是国君的器物，就要双手与胸口齐平，如果捧的是大夫的器物，就要双手低于胸口，如果是士人的东西，只需要用手提着即可。
　　凡执主器，执轻如不克。
　　凡捧天子的器物，不管器物有多轻，也要小心翼翼像拿不动似的。
执主器，操币圭璧，则尚左手，行不举足，车轮曳踵。
凡捧国君的器物，或捧着币帛瑞玉之类的礼品，应右手在下，左手在上，走路时要足不离地，拖着脚后跟，就像车轮转动时总是着地一样。
立则磬折垂佩。
站着时要弯着腰使腰带上的佩玉自然下垂。
主佩倚，则臣佩垂。
如果国君直立，腰佩附贴在身，那么臣子就要弯下腰使腰佩自然下垂。
主佩垂，则臣佩委。
如果国君弯腰使腰佩自然下垂，那么臣子就要高度弯腰，使腰佩垂及地面。
执玉，其有藉者则裼；
臣子在捧玉时，如果玉下使用束帛，则臣子就要袒开正服的左襟，露出裼衣。
无藉者则袭。
如果玉下不用束帛，就要将正服的前襟掩好，不使裼衣露出。
　　国君不名卿老世妇，大夫不名世臣侄娣，士不名家相长妾。
　　国君不可以直呼上卿、世妇的名字，大夫不可以直呼世臣、侄娣的名字，士不可以直呼家相、长妾的名字。
君大夫之子，不敢自称曰“余小子”；
国君和大夫之子居丧时，不可对人自称“余小子”。
大夫士之子，不敢自称曰“嗣子某”，不敢与世子同名。
大夫与士之子居丧时，亦不可对人自称“嗣子某”，大夫与士之子不敢与太子同名。
君使士射，不能，则辞以疾；
国君命士陪着客人比试射箭，士人如果对射箭一窍不通，就要借口有病。
言曰：“
说：“
某有负薪之忧。”
某有负薪之忧”。
侍于君子，不顾望而对，非礼也。
在君子身旁陪坐，君子提出问题后，如果不环顾周围是否有胜于己者就贸然回答，是不符合礼的。
　　君子行礼，不求变俗。
　　君子虽然移居他国，行礼也不要务求改变故国的礼俗。
祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
例如祭祀的礼节，居丧的服制，哭泣死者的位置，等都应该像在自己国家时一样，小心地遵循故国的法度而审慎地加以实行。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后；
如果离开故国已超过三代，但家族中还有在朝廷担任官职的人，或遇到喜事丧事与国内尚有来往的，以及兄弟族人中尚有留在国内的，在这种情况下，遇到喜事和丧事，要派人回国报告宗子。
去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，唯兴之日，从新国之法。
如果离开故国已超过三代，家族中没有在朝廷担任官职的，遇到喜事和丧事也与国内无来往的，就不需要向本国国君报告了，只有担任他国官职时，才要遵循居住国的法度。
君子已孤不更名。
君子在父亲死后就不会再改动自己的名字。
已孤暴贵，不为父作谥。
父亡之后，作儿子的突然发迹成为显贵，也不须为父定个美谥，因为那样做像是嫌弃父亲贫贱，不宜为贵人之父。
居丧，未葬，读丧礼；
居父母之丧，在未葬之前，应研究丧礼。
既葬，读祭礼；
已葬，应研究祭礼。
丧复常，读乐章。
居丧期满，恢复正常，就可以讽诵诗歌了。
　　居丧不言乐，祭事不言凶，公庭不言妇女。
　　居丧时不谈乐事，祭祀时不谈凶事，在办公的地方不谈论有关妇女的事。
　　振书、端书于君前，有诛。
　　在国君面前掸去文书上的灰尘，或者在国君面前整理文书，这表明准备工作没做好，都要受罚。
倒策侧龟于君前，有诛。
在国君面前颠倒占卜用的龟策，也要受罚。
龟策、几杖、席盖、重素、袗絺绤，不入公门。
臣子的龟策、几杖、席盖，或通身著素，有似凶服，或只穿一层单布内衣，形近猥亵，皆不可进入朝廷大门。
苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。
穿着丧鞋，戴着丧冠，或是作扱衽打扮的，也不可进入朝廷大门。
书方、衰、凶器，不以告，不入公门。
记载助丧者姓名及所赠物品的木板、孝服、冥器，不通过报告得到许可，也不可进入朝廷大门。
　　公事不私议。
　　公家的事不可私下议论。
　　君子将营宫室：
　　国君将要营造宫室：
宗庙为先，厩库为次，居室为后。
应当先建宗庙，其次建厩库，最后才建自己的住室。
凡家造：
大夫打算制作器物用具：
祭器为先，牺赋为次，养器为后。
首先应当先制造祭祀用的器皿，其次是向百姓征收祭祀用的贡品，最后才制作日常所用的器具。
无田禄者不设祭器；
没有田产俸禄的人，不需要置办祭祀用的器具。
有田禄者，先为祭服。
有田产傣禄的人，先要备办祭服。
君子虽贫，不粥祭器；
君子即使再贫穷，也不会卖掉祭器。
虽寒，不衣祭服；
即使再寒冷，夜不会穿祭服御寒。
为宫室，不斩于丘木。
建造宫室，不可从坟头上砍伐树木。
大夫、士去国，祭器不逾竟。
大夫、士因得罪国君而离开本国，不能携带祭器出境。
大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
大夫的祭器要寄放在本国大夫那里。
　　大夫、士去国：
　　士的祭器要寄放在本国的士那里。
逾竟，为坛位乡国而哭。
大夫、士因得罪而离开本国，过了国境以后，就要除地为坛，向着国家的方向哭泣。
素衣，素裳，素冠，彻缘，鞮屦，素簚，乘髦马。
上穿素衣，下穿素裳，头戴素冠，去掉里衣的彩色镶边、穿着没有鞋鼻的草鞋，驾着鬃毛未加修剪的马。
不蚤鬋。
不去修剪自己的手脚指甲和须发。
不祭食，不说人以无罪；
不向别人辩解说自己无罪，吃饭时也不行祭食之礼。
妇人不当御。
不与妇人同房。
三月而复服。
三个月后就可以恢复正常的生活了。
　　大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；
　　出聘他国的大夫、士进见主国国君，国君倘亲加慰劳，大夫、士要闪身躲避，并再拜叩头。
君若迎拜，则还辟，不敢答拜。
国君倘在门外迎而拜之，大夫、士也要闪身躲避，表示不敢接受其拜，自然也不答拜。
大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；
不同国家的大夫与士相见，虽然身份不相当，但若主人尊敬客人，就先拜客。
客敬主人，则先拜主人。
若客人尊敬主人，就先拜主人。
凡非吊丧、非见国君，无不答拜者。
总之，只要不是吊丧，不是士进见本国国君，受拜者都要回拜。
　　大夫见于国君，国君拜其辱。
　　大夫进见主国国君，国君要行拜礼感谢他的屈驾光临。
士见于大夫，大夫拜其辱。
士进见大夫，大夫也要如此行礼。
同国始相见，主人拜其辱。
同国之人初次相见，就不论身份高低。
君于士，不答拜也；
应由主人先拜，感谢客人的光临。
非其臣，则答拜之。
国君对于本国的士，因地位悬殊，不须答拜，但对于他国的士，因为不是自己的臣子，则须答拜。
大夫于其臣，虽贱，必答拜之。
大夫不能和国君相比，对于家臣，无论其贵贱，都要答拜。
　　男女相答拜也。
　　男女尽管有别，但互相答拜的礼也不可少。
　　国君春田不围泽；
　　国君在春季行猎的时候。
大夫不掩群，士不取麑卵。
不会将整个猎场都包围起来，大夫不可猎捕兽群，士人不可猎捕幼兽和鸟卵。
　　岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。
　　遇到旱涝的灾荒年，收成不好，国君就不能杀生祭祀，马匹不喂谷类，驰车的大道不除草，祭祀时也不再演奏乐曲。
大夫不食粱，士饮酒不乐。
大夫们不吃粟米，士人宴客不能用乐待宾。
　　君无故，玉不去身；
　　国君如果没有缘故，佩玉不离身。
大夫无故不彻县，士无故不彻琴瑟。
大夫没有缘故，不撤除佩玉，读书人没有缘故，不撤除琴瑟。
士有献于国君，他日，君问之曰：“
士进献给国君东西，后来国君问士：“
安取彼？”
这些东西是从哪里得到的？”
再拜稽首而后对。
士要先行再拜叩头之礼，然后回答。
　　大夫私行出疆，必请。
　　大夫因私事出境，必须报告国君得到许可。
反，必有献。
回来后还要献上土仪。
士私行出疆，必请；
士人因私事出境，也必须报告国君得到许可。
反，必告。
回来后不必馈献土仪，但须报告国君销假。
君劳之，则拜；
国君如果对出境返回者加以慰劳，要拜谢。
问其行，拜而后对。
如果问及旅途上的情形，就要先拜礼然后再回答。
国君去其国，止之曰：“
国君如果要离开自己的国家，要对他进行劝阻，说：“
奈何去社稷也！”
为什么要丢弃自己的江山社稷呢？”
大夫，曰：“
如果大夫要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“
奈何去宗庙也！”
为什么要抛弃自己的宗庙呢？”
士，曰：“
如果士要离开自己的国家，左右要劝阻他，说：“
奈何去坟墓也！”
为什么要抛弃祖宗的坟墓呢？”
国君死社稷，大夫死众，士死制。
国君应当为了自己的国家而死，大夫应当率领民众保卫国家，直到自己战死，士人应当为法制所规定的卫国责任而死。
　　君天下，曰天子。
　　君临天下的人被称之为“天子”。
朝诸侯，分职授政任功，曰予一人。
在诸侯朝见时，在分六官之职，授之以政，任之以功时，天子自称“予一人”。
践阼临祭祀：
新天子登基，亲临祭祀：
内事曰孝王某，外事曰嗣王某。
如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”，如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。
临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
天子巡视诸侯，遣人致敬于诸侯国内诸神，祝辞要称“有天王某甫”。
崩，曰天王崩。
天子去世，史书上应该记作“天王崩”。
复，曰天子复矣。
为天子招魂的时候，应高喊“天子归来吧！”
告丧，曰天王登假。
为天子发讣告，应当说“天王升天而去”。
措之庙，立之主，曰帝。
把天子的牌位祔于宗庙，牌位上应题写“某（谥号）帝”。
天子未除丧，曰予小子。
新天子守丧期还没过的时候，不可称“予一人”，而应称“予小子”。
生名之，死亦名之。
如果守丧期还没结束就死掉了的王子，既然生前就称之为“小子王某（名）”，那么死后也仍然这样称他。
　　天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。
　　天子的内宫中有很多女性，其职位各不相同，包括王后、夫人、世妇、嫔、妻、妾等。
天子建天官，先六大：
天子设立官位的时候，先设事鬼神、奉天时的天官。
曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。
即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。
　　天子之五官：
　　天子又设立总管人事的五官：
曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。
即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。
　　天子之六府：
　　天子又设掌管府库之官六名。
曰司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。
即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。
　　天子之六工：
　　为天子服务的工匠有六种。
曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。
五官致贡，曰享。
到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。
　　五官之长，曰伯：
　　五官之长叫做伯。
是职方。
他们是主管国家一个方面的大吏。
其摈于天子也，曰天子之吏。
他们进见天子时，负责通报的要称之为“天子之吏”。
天子同姓，谓之伯父；
他们如果是天子的同姓，天子就称之为“伯父”。
异姓，谓之伯舅。
他们如果是天子的异姓，天子就称之为“伯舅”。
自称于诸侯，曰天子之老，于外曰公；
对于天下的诸侯，他们自称“天子之老”。
于其国曰君。
在他们的封国以外，自称曰“公”，在封国之内，自称曰“君”。
　　九州岛之长入天子之国，曰牧。
　　九州诸侯的首领，进入天子畿内，自称曰“牧”。
天子同姓，谓之叔父；
他们如果是天子的同姓，天子就称之为“叔父”。
异姓，谓之叔舅；
如果是天子的异姓，天子就称之为“叔舅”。
于外曰侯，于其国曰君。
对国外，自称曰侯，在国内，自称曰君。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大，曰子。
散处四夷的诸侯的首领，如其朝见天子，负责通报的人就称之为“子”。
于内自称曰不谷，于外自称曰王老。
他们在国内，自称曰“不谷”，在国外，自称曰“王老”。
庶方小侯入天子之国，曰某人，于外曰子，自称曰孤。
至于散处四夷的小诸侯，进入天子瓷内，自称曰“某国人”，在国外，自称曰“子”，在国内，自称曰“孤”。
天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。
天子背靠绣有斧文的屏风，面南而立，诸侯面向北而拜见天子，这叫“觐”。
天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。
天子站在殿门与屏风之间，面南，诸公面向东、诸侯面向西而拜见天子，这叫“朝”。
　　诸侯未及期相见曰遇，相见于郤地曰会。
　　诸侯在约定的日期之前相见，叫做“遇”，诸侯在两国交界处相见，叫做“会”。
诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，莅牲曰盟。
诸侯之间派遣大夫互访，叫做“聘”，订立彼此必须信守的条约，叫做“誓”，书面订立条约，在神灵面前献血宣读，叫做“盟”。
　　诸侯见天子曰臣某、侯某；
　　诸侯朝见天子，自称曰“臣某侯某”。
其与民言，自称曰寡人；
诸侯与本国百姓讲话，自称“寡人”。
其在凶服，曰适子孤。
诸侯丧服还未除去，相礼者对吊宾称诸侯为“嫡子孤某”。
临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某。
诸侯主持祭祀，如果是祭宗庙中的列祖列宗，就自称“孝子某侯某”，如果是祭天神地祗，就自称“曾孙某侯某”。
死曰薨，复曰某甫复矣。
诸侯去世，史策上应记作“薨”。
既葬见天子曰类见。
招魂时应呼其字，高喊“某甫回来吧”！
言谥曰类。
已葬之后，继位的诸侯在丧中朝见天子，叫“类见”。
　　诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。
　　继位的诸侯为去世的诸侯请谥，叫“类”，诸侯派使者聘于诸侯，使者自称“寡君之老”。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。
天子严肃静穆，诸侯恭敬端庄，大夫庄严恭敬，士容止有节，庶人行走急促。
　　天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
　　天子的配偶叫后，诸侯的配偶叫夫人，大夫的配偶叫孺人，士的配偶叫妇人，庶人的配偶叫妻。
　　公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。
　　五等诸侯的内宫有夫人，有世妇，有妻，有妾。
夫人自称于天子，曰老妇；
诸侯的夫人，在天子面前自称“老妇”。
自称于诸侯，曰寡小君；
在他国诸侯面前、自称“寡小君”。
自称于其君，曰小童。
在本国国君面前自称“小童”。
自世妇以下，自称曰婢子。
自世妇以下，因其地位卑贱，所以自称“婢子”。
子于父母则自名也。
子女在父母面前皆自称己名。
　　列国之大夫，入天子之国曰某士；
　　诸侯的大夫到天子那里访问，负责通报的官员就称其为“某国之士某人”。
自称曰陪臣某。
该大夫对天子则自称“陪臣某”。
于外曰子，于其国曰寡君之老。
他国之人尊称此大夫曰“子”，本国人对外介绍则称之为“寡君之老”。
使者自称曰某。
凡出使他国诸侯，皆自称己名。
天子不言出，诸侯不生名。
史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶，史书记载诸侯的生前活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。
　　君子不亲恶。
　　对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。
诸侯失地，名；
诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名。
灭同姓，名。
诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。
　　为人臣之礼：
　　为人臣之礼。
不显谏。
在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严。
三谏而不听，则逃之。
如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。
　　子之事亲也：
　　做儿子的侍奉父亲。
三谏而不听，则号泣而随之。
父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。
君有疾，饮药，臣先尝之。
国君生病吃药，臣子要先尝。
亲有疾，饮药，子先尝之。
父亲生病吃药，儿子要先尝。
　　医不三世，不服其药。
　　不是世代相传的医生，由于其医术不精，所以不服其药。
　　儗人必于其伦。
　　拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。
　　问天子之年，对曰：“
　　若有人询问天子年龄，应该回答说：“
闻之：
听说：
始服衣若干尺矣。”
开始穿多长的衣服了。”
问国君之年：
若询问国君的年龄。
长，曰能从宗庙社稷之事矣；
如果国君年长，就回答说，“能主持宗庙社稷的祭祀了。”
幼，曰未能从宗庙社稷之事也。
如果年幼就回答说，“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”
问大夫之子：
若问大夫之子的年龄。
长，曰能御矣；
如果年长就回答说，“能驾驭马车了。”
幼，曰未能御也。
如果年幼就回答说，“还不能驾驭马车。”
问士之子：
若问士人之子的年龄。
长，曰能典谒矣；
若其年长，就回答说，“能接客传话了。”
幼，曰未能典谒也。
如果年幼就回答说，“还不能接客传话。”
问庶人之子：
若问庶人之子的年龄。
长，曰能负薪矣；
如果年长就回答说，“能负薪了。”
幼，曰未能负薪也。
如果年幼就回答说，“还不能负薪。”
　　问国君之富，数地以对，山泽之所出。
　　若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。
问大夫之富，曰有宰食力，祭器衣服不假。
若问起大夫的财富，可以回答，有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。
问士之富，以车数对。
若问起士的财富，可答以士拥有的车数。
问庶人之富，数畜以对。
若间起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。
　　天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。
　　天子祭天神地祇，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。
诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。
诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。
大夫祭五祀，岁遍。
大夫祭户神、灶神、中霤神、门神、行神，每年祭一遍。
士祭其先。
士人只祭其祖先。
　　凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。
　　祭祀哪些神是有常规的，有的神被前代废掉了后代也不敢恢复，有的神一直受前代供奉后代也不敢随便废掉。
非其所祭而祭之，名曰淫祀。
对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。
淫祀无福。
淫祀是不会得到神的庇佑的。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
祭祀所用的牺牲，天子是毛色纯一的牛，诸侯是精心饲养的牛，大夫是经过挑选的牛，士人是羊或猪。
支子不祭，祭必告于宗子。
凡庶子，换言之，凡非嫡长子，都不能主持祭祀，如果遇到特殊情况需要他主持祭祀，也需要向嫡长子禀告。
　　凡祭宗庙之礼：
　　凡祭宗庙之礼，各种祭品皆有美号。
牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视，脯曰尹祭，槁鱼曰商祭，鲜鱼曰脡祭，水曰清涤，酒曰清酌，黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰丰本，盐曰咸鹾，玉曰嘉玉，币曰量币。
牛称为“一元大武”，猪称为“刚鬣”，小猪称为“腯肥”，羊称为“柔毛”，鸡称为“翰音”，犬称为“羹献”，雉称为“疏趾”，兔称为“明视”，干肉称为“尹祭”，干鱼称为“商祭”，鲜鱼称为“脡祭”，水称为“清涤”，酒称为“清酌”，黍称为“芗合”，粱称为“芗萁”，稷称为“明粢”，稻称为“嘉蔬”，韭菜称为“丰本”，盐称为“咸鹾”，玉称为“嘉玉”，帛称为“量币”。
　　天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。
　　天子去世，文告上称“崩”，诸侯称“莞”，大夫称“卒”，士称“不禄”，庶人称“死”。
在床曰尸，在棺曰柩。
死者尚在床上，叫尸，死者已经入棺，叫柩。
羽鸟曰降，四足曰渍。
飞鸟死称“降”，四足之兽死称“渍”。
死寇曰兵。
为保卫国家而牺牲者，称“烈士”。
　　祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣。
　　祭祀去世的祖父，称之为“皇祖考”，祖母则称之为“皇祖妣”。
父曰皇考，母曰皇妣。
父则称之为“皇考”，母则称之为“皇妣”。
夫曰皇辟。
丈夫则称之为“皇辟”。
生曰父、曰母、曰妻，死曰考、曰妣、曰嫔。
活着的时候，要用“父”、“母”、“妻”这些字眼，死了以后，要分别改用“考”、“妣”、“嫔”的字眼。
　　寿考曰卒，短折曰不禄。
　　对于有道德而未曾出来作官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫称为“卒”，如果是短命夭折的，就比照士称为“不禄”。
　　天子视不上于袷，不下于带；
　　臣子瞻视天子，目光要上不及其交领，下不低于腰带。
国君，绥视；
臣子瞻视国君，目光应该在面部以下，交领之上。
大夫，衡视；
大夫的部下瞻视大夫，可以目光平视，直视面部。
士视五步。
士的部下瞻视士，允许旁视士的左右五步。
凡视：
凡瞻视尊者：
上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。
如果目光高过对方的面孔，就会显得傲慢，如果目光低于对方腰带，就会显得自己忧心忡忡，如果目光游移，眼珠左右滚动，就显得心术不正。
　　君命，大夫与士肄。
　　国君有命，欲做某事，大夫与士要事先演习。
在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。
若君命涉及板图文书，就在官习议，若君命涉及宝藏货贿，就在府习议，若君命涉及车马兵甲，就在库习议，若君命涉及政事，就在朝习议。
　　朝言不及犬马。
　　在议政之处不可言及犬马，否则有亵朝堂。
辍朝而顾，不有异事，必有异虑。
已经散朝还回头看，即表明此人不是有别的事情欲讲未讲，就是此人对议定之事另有想法。
故辍朝而顾，君子谓之固。
所以，散朝以后还回头看，君子谓之粗鄙无礼。
　　在朝言礼，问礼对以礼。
　　在朝廷上要言必称礼，问话要称引礼，答话也要称引礼。
大飨不问卜，不饶富。
祭祀五天帝的大飨，不须每天帝一卜时日，但总卜一次而已，祭品达到规定的数目即可，不可额外增加。
　　凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹；
　　凡见面的礼品，天子用鬯，诸侯用圭，卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，庶人用鸭子。
童子委挚而退。
童子献给老师的见面礼，不用亲手递交，可以放到地上便走。
野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。
在野外军中难以置办合适的见面礼物，因地制宜，用马缨、射鞲和箭代替也可以。
　　妇人之挚，椇榛、脯修、枣栗。
　　妇人的见面礼，是拐枣、榛、未加薑桂与加有薑桂的肉干、枣子、栗子。
　　纳女于天子，曰备百姓；
　　结婚时，如果女儿是嫁给天子，女方的使者应当谦言“备百姓”。
于国君，曰备酒浆；
如果是嫁给国君，应当谦言“备酒浆”。
于大夫，曰备扫洒。
如果是嫁给大夫，应当谦言“备扫洒”。