公仪仲子之丧，檀弓免焉。
　　公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。
仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“
为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意戴着免去吊丧，并且说：“
何居？
究竟是怎么回事啊？
我未之前闻也。”
我可从来没听说过这样的作法。”
趋而就子服伯子于门右，曰：“
他快步走到门右边去问子服伯子，说：“
仲子舍其孙而立其子，何也？”
仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”
伯子曰：“
伯子为仲子打掩护说：“
仲子亦犹行古之道也。
仲子也不过是沿袭古人的成例而已。
昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；
过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孙腯而立其弟衍。
夫仲子亦犹行古之道也。”
所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。”
　　子游问诸孔子，孔子曰：“
　　后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“
否！
公仪仲子的作法是不对的。
立孙。”
应当立嫡孙为后。”
　　事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
　　侍奉双亲，对其过失不可称扬，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任劳任怨，直至双亲下世，极其哀痛地守丧三年。
事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方丧三年。
侍奉国君，对其过失已经直言不讳地加以规劝，如果再有人问起国事，也不妨直言其得失，精心伺候，恪尽职守，任劳任怨，直到国君去世，就比照丧父的礼节守丧三年。
事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。
侍奉老师，对其过失不可直言冒犯，但也不能总是缄默，像对待双亲那样地精心侍候，直到老师去世，虽然不披麻戴孝，但三年之中心中的悲伤犹如丧失亲人一般。
　　季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。
　　季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西阶之下，杜家新死了人，请求季武子允许合葬，季武子同意了。
入宫而不敢哭。
杜氏后人进入季武子的宅院不敢哭泣。
武子曰：“
季武子说：“
合葬非古也，自周公以来，未之有改也。
合葬不是古制，自周公以来才有合葬，后来再没有改变。
吾许其大而不许其细，何居？”
我既然允许杜家人合葬，而不允许杜家人哭泣，这是什么道理？”
命之哭。
于是让他们尽情哭泣。
　　子上之母死而不丧。
　　子上的出母死了，但子上没有为她穿孝服。
门人问诸子思曰：“
子思的门人感到迷惑不解，就请教子思说：“
昔者子之先君子丧出母乎？”
从前您的父亲为出母带不带孝？”
曰：“
子思回答说：“
然”。
带孝。”
“子之不使白也丧之。
门人又问，“那么您不让您的儿子子上为出母挂孝。
何也？”
这是何道理？”
子思曰：“
子思回答说：“
昔者吾先君子无所失道；
从前我父亲的作法并不失礼。
道隆则从而隆，道污则从而污。
依礼，该提高规格时就提高，该降低规格时就降低。
伋则安能？
我孔伋怎么敢和先父相比呢？
为伋也妻者，是为白也母；
我的原则是，只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母亲；
不为伋也妻者，是不为白也母。”
只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母亲。”
故孔氏之不丧出母，自子思始也。
所以，孔家的人不为出母挂孝，是从子思开始的。
　　孔子曰：“
　　孔子说：“
拜而后稽颡，颓乎其顺也；
三年之丧，孝子有两种拜法。
稽颡而后拜，颀乎其至也。
一种是先拜而后叩头，这种拜法突出了对宾的恭敬，于礼为顺，一种是先叩头而后拜，这种拜法突出了孝子的哀思，于情为至。
三年之丧，吾从其至者。”
三年之丧，应强调的是哀戚之心，所以我赞成后一种拜法。”
　　孔子既得合葬于防，曰：“
　　孔子终于把父母合葬于防之后，说：“
吾闻之：
我听说：
古也墓而不坟；
古时的墓地上是不积土为坟的。
今丘也，东西南北人也，不可以弗识也。”
现在我是个四处奔波的人，不可不做个标志。”
于是封之，崇四尺。
于是就在墓上积土，高四尺。
　　孔子先反，门人后，雨甚；
　　孔子先从墓地回家，弟子们还在墓地照料，一阵大雨之后，弟子们才来到家。
至，孔子问焉曰：“
孔子问他们，说：“
尔来何迟也？”
你们怎么回来的这般晚？”
曰：“
弟子们答道：“
防墓崩。”
防地的墓因雨而坍塌了，我们在那里修墓。”
孔子不应。
孔子没有作声。
三，孔子泫然流涕曰：“
弟子们以为孔子没有听见，连着说了三遍，这时，孔子才伤心地流下眼泪，说：“
吾闻之：
我听说过。
古不修墓。”
古人是不在墓上积土的。”
　　孔子哭子路于中庭。
　　孔子在正室前的庭里哭子路。
有人吊者，而夫子拜之。
有人来慰问，孔子就以丧主的身份回拜。
既哭，进使者而问故。
哭过以后，孔子召见从卫国来报信的使者，问子路死的情况。
使者曰：“
使者说：“
醢之矣。”
被砍成了肉酱。”
遂命覆醢。
孔子听后就让人将正要吃的肉酱倒掉，不忍吃它。
　　曾子曰：“
　　曾子说：“
朋友之墓，有宿草而不哭焉。”
朋友的墓上有了隔年的草，就不该再哭了。”
　　子思曰：“
　　子思说：“
丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
人死了三天而行殡礼，这时，凡是随尸体入殓的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎励志，不妄增减，以免日后有所遗憾。
三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
三个月以后下葬，这时，凡是随棺入圹的物品，一定要考虑周密，一丝不苟，合乎礼制，不妄增减，以免日后有遗憾。
丧三年以为极，亡则弗之忘矣。
虽然服丧以三年为极限，但除丧以后也不应该忘掉双亲。
故君子有终身之忧，而无一朝之患。
所以君子一辈子都在怀念双亲，但任何时候都不能因思亲过度而有损身体。
故忌日不乐。”
因此，在忌日是不自娱自乐的。”
　　孔子少孤，不知其墓。
　　孔子很小就死了父亲，所以不知道其父之墓。
殡于五父之衢。
是浅殡在五父之衙的。
人之见之者，皆以为葬也。
长大后，母亲又去世了，孔子欲将母亲与父亲合葬，但弄不清楚父墓是殡是葬。
其慎也，盖殡也。
问了一些见到的人，都以为是葬，孔子不知如何办才好。
　　问于郰曼父之母，然后得合葬于防。
　　最后问到曼父的母亲，才知道是殡，然后才能够将母亲和父亲合葬于防。
邻有丧，舂不相；
邻居有丧事，即使在舂米时也不可喊号子。
里有殡，不巷歌。
邻里有停殡待葬的，就不要在街巷中唱歌。
丧冠不緌。
戴丧冠不应使冠缨打好结后还有下垂部分。
　　有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺椁，周人墙置翣。
　　虞舜时开始用瓦棺，但尚无椁，夏代则瓦棺之外，又加堲周为椁，殷人开始用木材做内棺和外椁。
周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。
周人则除木制棺椁以外，又加上两样遮挡灵柩的装饰物，墙和翣，周人用殷代的棺椁来葬十六岁至十九岁的夭殇者，用夏代的堲周制度葬十二岁至十五岁的夭殇者，用舜时的瓦棺葬七岁以下的夭殇者。
　　夏后氏尚黑；
　　夏代崇尚黑色。
大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。
办丧事入殓都在黄昏，战车驾以黑马，祭祀用黑色的牺牲。
殷人尚白；
殷人崇尚白色。
大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。
办丧事入殓都在正午，战车驾以白马，祭祀用白色的牺牲。
周人尚赤；
周人崇尚赤色。
大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。
办丧事入殓都在日出，战车驾以赤马，祭祀用赤色的牺牲。
　　穆公之母卒，使人问于曾子曰：“
　　鲁穆公的母亲去世了，派人去向曾子讨教说：“
如之何？”
丧事该怎么办？”
对曰：“
曾子回答说：“
申也闻诸申之父曰：
我听我的父亲讲过：
哭泣之哀、齐斩之情、饘粥之食，自天子达。
通过哭泣来抒发悲哀，通过披麻带孝来表示纪念父母对己的无限恩情，通过喝粥度日来表示孝子的食不甘味，所有这些，上自天子，下至庶人，不分贵贱，都是一样的。
布幕，卫也；
用布来做殡时所用的棺罩，这是卫国的习俗；
縿幕，鲁也。”
用帛来做殡时所用的棺罩，这是鲁国的习俗，此属小节，不必尽同。”
　　晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“
　　晋献公将要杀害他的太子申生，公子重耳对申生说：“
子盖言子之志于公乎？”
您怎么不把受诬陷的情况向父亲讲明白呢？”
世子曰：“
太子说：“
不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”
不可以，父亲他老人家不可一天没有骊姬，我如果把事情讲明，骊姬必然得罪，这样一来，岂不是伤了他老人家的心吗？”
曰：“
重耳说：“
然则盖行乎？”
那么为什么不逃往他国呢？”
世子曰：“
太子说：“
不可，君谓我欲弒君也，天下岂有无父之国哉！
不可，他老人家给我加上的罪名是谋害君父，试想，普天之下哪里有接纳谋害君父之人的国家呢。
吾何行如之？”
我能逃到哪里去呢？”
使人辞于狐突曰：“
申生派人向狐突诀别说：“
申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；
我申生有罪，没有听从您的劝告，以至于陷于死地，我个人并不觉得自己死得可惜。
虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”
尽管如此，想到国君年纪已老，继承人年龄又小，国家正处于多事之秋，您又不出山为我们的国君出谋划策，这使我放心不下，如果您肯出山为我们的国君出谋划策，申生将怀着对您的感激而死。”
再拜稽首，乃卒。
申生行过再拜稽首之礼，就自杀了。
是以为“恭世子”也。
由于申生一味敬顺事上，所以谥为“恭世子”。
　　鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
　　鲁国有个人，早上行过大祥除服之祭，晚上就唱起歌来了。
夫子曰：“
子路听见了，就讥笑此人为乐过速。
由，尔责于人，终无已夫？
孔子则说，“由，你责备别人就没个头了吗！
三年之丧，亦已久矣夫。”
三年之丧，时间也够长了，很多人连这一点还做不到呢。”
子路出，夫子曰：“
子路出去以后，孔子又说：“
又多乎哉！
（可能我）又多说话了。
逾月则其善也。”
（其实）他再过一个月再开始娱乐就好了！”
　　鲁庄公及宋人战于乘丘。
　　鲁庄公领兵与宋国军队战于乘丘。
县贲父御，卜国为右。
鲁庄公所乘的战车上，县贲父负责驾车，卜国负责保卫。
马惊，败绩，公队。
驾车的马忽然受惊乱跑，把庄公从车上摔了下来。
佐车授绥。
幸亏副车上的人递给庄公登车的引绳，把他拉上了副车。
公曰：“
庄公说：“
末之卜也。”
马惊失列，是驾车者的责任，我没有事先占卜一下驾车者的人选，所以事情才会这样。”
县贲父曰：“
县贲父说：“
他日不败绩，而今败绩，是无勇也。”
平常驾车，马不乱跑，今天驾车倒乱跑起来，这说明我还缺乏勇气。”
遂死之。
于是赴敌而死。
圉人浴马，有流矢在白肉。
后来，马夫洗马，才发现有一支箭射到了马大腿内侧的肉里。
公曰：“
庄公说：“
非其罪也。”
原来如此。
遂诔之。
是我错怪县贲父了。”
士之有诔，自此始也。
于是就写了一篇表彰死者功德的诔文，士这一阶层也能有诔，就是从这件事开始的。
　　曾子寝疾，病。
　　曾子卧病在床，病得很厉害。
乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。
他的弟子乐正子春坐在床下，他的儿子曾元、曾申坐在脚旁，一个小孩子坐在角落里，手执火炬。
童子曰：“
小孩子看到曾子身下的竹席，便说：“
华而睆，大夫之箦与？”
多么漂亮光滑呀，是大夫用的竹席吧？”
子春曰：“
子春说：“
止！”
别作声！”
曾子闻之，瞿然曰：“
曾子听到了，猛然惊醒过来。
呼！”
有气无力地出了口气。
曰：“
小孩子又说：“
华而睆，大夫之箦与？”
多么漂亮光滑呀，是大夫用的竹席吧？”
曾子曰：“
曾子说：“
然，斯季孙之赐也，我未之能易也。
是的，这是季孙送的，我因为病重，未能把它换掉。
元，起易箦。”
元呀，起来把席子换掉！”
曾元曰：“
曾元说：“
夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦，请敬易之。”
您老人家的病已经很危险了，不可以移动，希望能等到天亮，再为您换掉它。”
曾子曰：“
曾子说：“
尔之爱我也不如彼。
你爱我的心意还不如那个小孩子。
君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。
君子的爱人，是考虑如何成全他的美德，小人的爱人，则是考虑如何让他苟且偷安。
吾何求哉？
此刻我还求什么呢？
吾得正而毙焉斯已矣。”
我能够合乎礼仪地死去，我的愿望就满足了。”
举扶而易之。
于是，他们抬起曾子换席，换过后再把曾子放回席上。
反席未安而没。
还没有放好，曾子就断气了。
　　始死，充充如有穷；
　　双亲刚死的时候，孝子满腔悲痛，好像日子没法子再过下去。
既殡，瞿瞿如有求而弗得；
殡殓以后，孝子的眼神不定，好像在寻找什么而又找不到的。
既葬，皇皇如有望而弗至。
埋葬以后，孝子仿徨无依，好像在盼望亲人归来而又盼不的样子。
练而慨然，祥而廓然。
周年以后，就感慨时间过得太快，除服以后，还觉得内心相当空虚。
邾娄复之以矢，盖自战于升陉始也。
邾娄人用箭来招魂，是从升陉之战以后开始的。
鲁妇人之髽而吊也，自败于台鲐始也。
鲁国妇人露着髻去吊丧的习惯，是从狐髽之战失败后开始的。
　　南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽曰：“
　　南宫縚的妻子死了婆婆，孔子教她做丧髻的方法说：“
尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。
你不要把丧髻做得太高，也不要做得太大。
盖榛以为笄，长尺，而总八寸。”
用榛木做簪子，其长一尺，束发的布条，其剩余垂下的部分是八寸长。”
　　孟献子禫，县而不乐，比御而不入。
　　孟献子行过谭祭以后，家中的乐器仍然悬而不奏，可以有妇人侍寝也不入住室之门。
夫子曰：“
孔子说：“
献子加于人一等矣！”
一般人都做不到这一点，献子能够做到，真是过人一等啊！”
　　孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。
　　孔子在大祥后五天开始弹琴，但弹不成声调，在大祥后逾月的又一旬里欢笙，其声调就和谐了。
　　有子盖既祥而丝屦组缨。
　　有子大概是祥祭一结束，就穿上有丝饰的鞋子和戴上用丝带作缨的帽子，这未免早了点。
　　死而不吊者三：
　　死了而不值得临吊的有三种情况：
畏、厌、溺。
含冤不白而自裁者、行止危险之下被压死者和游泳逞能被淹死者。
　　子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也，孔子曰：“
　　子路为出嫁的姐姐服丧，到了可以除服的日子他还不除，孔子就问他：“
何弗除也？”
为什么还不除服呢？”
子路曰：“
子路说：“
吾寡兄弟而弗忍也。”
我的兄弟很少，所以不忍心到了九个月就除服啊！”
孔子曰：“
孔子说：“
先王制礼，行道之人皆弗忍也。”
先王制定的礼，对于正人君子来说，就是教他要适当控制感情的。”
子路闻之，遂除之。
子路听了，就立即除掉了丧服。
　　大公封于营丘，比及五世，皆反葬于周。
　　太公封于齐，都营丘，因太公留朝为太师，死后遂葬于周，此后，其五代子孙虽死于齐，也都随太公葬于周。
君子曰：“
君子说：“
乐乐其所自生，礼不忘其本。
音乐，还是故国的声音最好听，礼的精神，也是不忘其本。”
古之人有言曰：
古人有句俗话说：“
狐死正丘首。
狐狸死了，也要头对着狐穴所在的方向。
仁也。”
这也是不忘其本啊！”
　　伯鱼之母死，期而犹哭。
　　伯鱼的出母死了，过了周年，他还在哭。
夫子闻之曰：“
孔子听见了，就问：“
谁与哭者？”
是谁在哭呀？”
门人曰：“
他的弟子说：“
鲤也。”
是鲤在哭。”
夫子曰：“
孔子发出不满的说：“
嘻！
哎！
其甚也。”
太过分了！”
伯鱼闻之，遂除之。
伯鱼听到后，就不再哭了。
　　舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。
　　舜死后被葬于苍梧之野，大概他的三位妃子都没有与他合葬。
季武子曰：“
季武子说：“
周公盖祔。”
大概从周公开始才有夫妇合葬之事。”
　　曾子之丧，浴于爨室。
　　为曾子料理丧事时，其家属在厨房中为死者烧浴汤，这是失礼的。
大功废业。
服大功之丧要停止一切学业，以免干扰哀思。
或曰：“
但是也有人说：
大功，诵可也。”
服大功之丧，口诵诗歌还是可以的，只是不可奏乐。
　　子张病，召申祥而语之曰：“
　　子张病危时，召申祥来，并告诉他说：“
君子曰终，小人曰死；
君子之死叫作终，小人之死叫作死。
吾今日其庶几乎！”
我这一辈子大概差不多可以称作‘终，了吧。”
曾子曰：“
曾子说：“
始死之奠，其余阁也与？”
人刚死时所设的祭奠，用的是架子上剩余的现成食物吧？”
曾子曰：“
曾子说：“
小功不为位也者，是委巷之礼也。
小功之服不按照亲疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之礼。
子思之哭嫂也为位，妇人倡踊；
子思哭其嫂，就讲究亲疏的序列，由他的妻子先跳跃跺脚地哭，然后他才跟着哭。
申祥之哭言思也亦然。”
申祥之哭言思，也有这种讲究。”
　　古者，冠缩缝，今也，衡缝；
　　古时候无论吉冠凶冠都直缝的，现在的吉冠是横缝的。
故丧冠之反吉，非古也。
凶冠仍然直缝，看起来正和吉冠相反，这并不意味着古代也是这样的。
曾子谓子思曰：“
曾子对子思自夸说：“
汲！
伋！
吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日。”
我父亲刚死的时候，我一点不吃一点不喝达到了七天。”
子思曰：“
子思说：“
先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者，跂而及之。
先王的制礼，已经是折衷人情而制定标准，行礼过分者应该自己委曲点以期符合标准，而行礼欠缺者应该自己加把劲以期达到标准。
故君子之执亲之丧也，水浆不入于口者三日，杖而后能起。”
所以，君子在父亲刚死的时候，不吃不喝三天也就可以了，尽管只是三天，可孝子也要扶着丧杖才能立起身来。”
曾子曰：“
曾子说：“
小功不税，则是远兄弟终无服也，而可乎？”
依礼，小功之服，在丧期已过才听到丧信，就不用追服，如此说来，对于在远处去世的从祖兄弟根本就谈不上有丧服了，这样做合适吗？”
　　伯高之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛、乘马而将之。
　　伯高死了，孔子派去致吊送礼的使者还没到，孔子的弟子冉有就代为准备了一份含有一束帛四匹马的礼物往吊，并称说是奉了孔子之命。
孔子曰：“
孔子听说后，说：“
异哉！
真奇怪！
徒使我不诚于伯高。”
这平白让我失去了对伯高的诚信。”
　　伯高死于卫，赴于孔子，孔子曰：“
　　伯高死于卫国，其家属派人来向孔子报丧，孔子说：“
吾恶乎哭诸？
我在什么地方哭伯高呢？
兄弟，吾哭诸庙；
如果是兄弟，我在祖庙里哭他；
父之友，吾哭诸庙门之外；
父亲的朋友，我在庙门外哭他；
师，吾哭诸寝；
老师，我在正寝里哭他；
朋友，吾哭诸寝门之外；
朋友，我在正寝门外哭他；
所知，吾哭诸野。
只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。
于野，则已疏；
对于伯高来说，在野外哭他，嫌得交情太浅；
于寝，则已重。
在正寝哭他，又显得礼数太重。
夫由赐也见我，吾哭诸赐氏。”
他是通过子贡和我见面认识的，我还是到子贡家哭他吧。”
遂命子贡为之主，曰：“
于是，命子贡代为丧主，因为这和丧之正主不同，所以特地交代子贡：“
为尔哭也来者，拜之；
是为了你本人的关系来哭的，你就拜谢；
知伯高而来者，勿拜也。”
为了和伯高有交情而来哭的，就用不着你来拜谢。”
　　曾子曰：“
　　曾子说：“
丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋焉。
居丧期间生病，可以吃肉喝酒，还必须加上草木的滋味。”
以为姜桂之谓也。”
所谓“草木”，指的是生姜和肉桂。
　　子夏丧其子而丧其明。
　　子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛。
曾子吊之曰：“
曾子去慰问他，说：“
吾闻之也：
我听说过。
朋友丧明则哭之。”
朋友丧失了视力，应该为他难过得哭一场。”
曾子哭，子夏亦哭，曰：“
说完就哭了，子夏也跟着哭，说：“
天乎！
天啊！
予之无罪也。”
我是无罪的，怎么落此下场！”
曾子怒曰：“
曾子一听动了气，说：“
商，女何无罪也？
商，你怎么无罪呢？
吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子，尔罪一也；
我和你都在洙、泗之间跟着我们的老师学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何称扬老师，倒是使西河的居民把你比作我们的老师，这是你的第一条罪过。
丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；
你的双亲死了，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么好的表现，这是你的第二条罪过。
丧尔子，丧尔明，尔罪三也。
死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比老子还重要，这是你的第三条罪过。
而曰女何无罪与！”
等等……，你怎么会是没有罪过呢？”
子夏投其杖而拜曰：“
子夏听得很服气，就抛开手杖下拜说：“
吾过矣！
我错了！
吾过矣！
我错了！
吾离群而索居，亦已久矣。”
我离开朋友而独居，时间也太久了！”
　　夫昼居于内，问其疾可也；
　　大白天还呆在正寝之中，就像生病了，亲朋好友就可以前往探病。
夜居于外，吊之可也。
夜里睡在中门以外，就像居丧的模样，亲朋好友就可以前往吊丧。
是故君子非有大故，不宿于外；
因此，君子不是由于居丧，是不会在中门外睡觉的；
非致齐也、非疾也，不昼夜居于内。
不是祭前的斋戒，不是生病，不会无论白天黑夜都呆在正寝之中。
　　高子皋之执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
　　高子羔在为父亲守丧时，无声而泣了三年，从来没有笑过，君子认为这是一般人做不到的。
　　衰，与其不当物也，宁无衰。
　　丧服的制作皆有法度，如果所穿的丧服不合法度，那就乱了规矩，还不如不穿丧服呢。
齐衰不以边坐，大功不以服勤。
身穿齐衰，就不可偏倚而坐，身著大功，就不可去干下力的活儿。
　　孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之哀。
　　孔子到卫国去，正碰上过去下榻的馆舍的主人去世，就进去吊丧，哭得也很伤心。
出，使子贡说骖而赙之。
哭罢出来，让子贡解下骖马送给丧家。
子贡曰：“
子贡说：“
于门人之丧，未有所说骖，说骖于旧馆，无乃已重乎？”
对于你的学生的死，你都从来没有解下骖马相赠，而现在要解下骖马赠给过去下榻的主人之家，未免礼数太重了吧？”
夫子曰：“
孔子说：“
予乡者入而哭之，遇于一哀而出涕。
我刚才进去哭他，恰巧悲从中来而流泪。
予恶夫涕之无从也。
我讨厌那种光空流眼泪而没有实际的同情表示的作法。
小子行之。”
你还是照我说的去办吧！”
孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：“
孔子在卫国的时候，有人送葬，而孔子在一旁观看，说：“
善哉为丧乎！
这丧事办得真好啊！
足以为法矣，小子识之。”
完全可以作为人们的傍样，你们要好生记住。”
子贡曰：“
子贡说：“
夫子何善尔也？”
老师为什么称赞那丧事办得好呢？”
曰：“
孔子回答说：“
其往也如慕，其反也如疑。”
那孝子在送葬的路上，就像婴儿之思慕其亲而哭泣不止，下葬后回来，又像是担心亲人的神灵不能跟着一道回来而迟疑不前。”
子贡曰：“
子贡说：“
岂若速反而虞乎？”
恐怕还不如快点回家准备安神的虞祭吧？”
子曰：“
孔子说：“
小子识之，我未之能行也。”
你们要好生记住这个榜样，连我也做不到他那样呢！”
颜渊之丧，馈祥肉，孔子出受之，入，弹琴而后食之。
颜渊之死，到了大祥之祭，其家送来祭神的肉，孔子到门外接受，进到屋里，先弹了一会儿琴，然后才吃。
　　孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。
　　孔子与其弟子们一道站立时，他抱拳的姿势是右手在外，弟子们也都右手在外。
孔子曰：“
孔子说：“
二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”
你们这些弟子太喜欢学我了，我右手在外，是因为有姐姐之丧的缘故啊！”
二三子皆尚左。
弟子们明白了过来，就都改为左手在外。
　　孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“
　　孔子一早起来，背着两手，拖着手杖，悠闲自得地在门外踱步，口中唱着：“
泰山其颓乎？
泰山要崩塌了吧？
梁木其坏乎？
大梁将折断了吧？
哲人其萎乎？”
哲人将凋零了吧？”
既歌而入，当户而坐。
唱罢走进屋里，对着门坐下。
子贡闻之曰：“
子贡听到歌声，说：“
泰山其颓，则吾将安仰？
泰山如果崩塌，叫我们仰望什么呢？
梁木其坏、哲人其萎，则吾将安放？
大梁如果折断，哲人如果凋零，叫我们依靠谁呢？
夫子殆将病也。”
听歌中之意，夫子大概要生病了吧？”
遂趋而入。
于是就快步走进屋里。
夫子曰：“
‘孔子说：“
赐！
赐！
尔来何迟也？
你怎么这么晚才来呀！
夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；
夏代停枢于东阶之上，那是还把死者当作主人看待的。
殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之也；
殷人停枢于两楹之间，那是介乎宾主之间的位置。
周人殡于西阶之上，则犹宾之也。
周人停枢于西阶之上，那是把死者当作宾客看待的。
而丘也殷人也。
我是殷人的后代。
予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。
昨天夜里，我梦见自己安坐在两楹之间。
夫明王不兴，而天下其孰能宗予？
既没有明王兴起，天下有谁会把我当作立于两楹之间的国君那样尊重呢？
予殆将死也。”
这样看来，我大概是快死了吧。”
盖寝疾七日而没。
过这番话以后，孔子大概病了七八天就去世了。
　　孔子之丧，门人疑所服。
　　孔子去世的时候，他的弟子们都不清楚该为老师穿哪一等丧服。
子贡曰：“
子贡说：“
昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服；
以前夫子哀悼颜渊，其悲痛如同丧子一样，但不穿任何丧服。
丧子路亦然。
哀悼子路时也是这样。
请丧夫子，若丧父而无服。”
让我们悼念夫子，就像悼念父亲一样，但也不穿任何丧服。”
　　孔子之丧，公西赤为志焉：
　　孔子的丧事，是公西赤为之设计的有帷慌。
饰棺、墙，置翣设披，周也；
帷慌外有婴，灵枢上系有披带，为了装饰棺木，棺外设乘杆这些都是周代的制度；
设崇，殷也；
车上设置崇牙状的旌旗，这是殷代的制度；
绸练设旐，夏也。
用素锦缠绕旗杆，上挑着宽为二尺二寸长为八尺的黑布蟠，这是夏代的制度。
　　子张之丧，公明仪为志焉；
　　子张的丧事，是公明仪为之设计的：
褚幕丹质，蚁结于四隅，殷士也。
用红布做成紧贴棺身的棺罩，在棺罩的四角画着像蚂蚁交错爬行的纹路，这是殷代的士礼。
　　子夏问于孔子曰：“
　　子夏向孔子请教说：“
居父母之仇如之何？”
对于杀害父母的仇人应该怎么办？”
夫子曰：“
孔子说：
寝苫枕干，不仕，弗与共天下也；
礴‘睡在草垫子上，枕着盾牌，不担任公职，时刻以报仇雪恨为念，决心不和仇人并存于世。
遇诸市朝，不反兵而斗。”
不论到什么地方，武器都不离身，即令是在市上或公门碰到了，拔出武器就和他拚命。”
曰：“
子夏又间：“
请问居昆弟之仇如之何？”
请何对杀害亲兄弟的仇人应该怎么办？”
曰：“
孔子说：“
仕弗与共国；
不和仇人在同一国家担任公职。
衔君命而使，虽遇之不斗。”
如果是奉君命出使而和仇人相遇，应当以君命为重，暂不与之决斗。”
曰：“
子夏又问：
请问居从父昆弟之仇如之何？”
请问杀死叔伯或者叔伯的兄弟的仇怎么办？”
曰：“
孔子说：“
不为魁，主人能，则执兵而陪其后。”
报仇的时候，弟带头，自己手执武器随后协助。”
　　孔子之丧，二三子皆绖而出。
　　孔子去世以后，他的弟子们都在头上缠一条孝布一根麻带。
群居则绖，出则否。
但只有在弟子们聚在一起时才这样戴孝，出门办事就不戴了。
　　易墓，非古也。
　　整治墓地的草木，不使荒秽，并非古来如此。
　　子路曰：“
　　子路说：“
吾闻诸夫子：
我听夫子说过：
丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
举行丧礼，与其哀痛不足而冥器衣袅之类有余，还不如冥器衣袅之类不足而哀痛有余；
祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。”
举行祭礼，与其恭敬不足而祭品有余，还不如祭品不足而恭敬有余。”
　　曾子吊于负夏，主人既祖，填池，推柩而反之，降妇人而后行礼。
　　曾子到负夏吊丧，主人已经行过祖奠，设了池，把柩车装饰妥当，正要出葬，见到曾子来吊，深感荣幸，就又把柩车掉头向内，但却又使家中妇女仍然停留在两阶之间，然后行礼拜谢。
从者曰：“
随从者问曾子说：“
礼与？”
这样做合乎礼吗？”
曾子曰：“
曾子巧辩说：“
夫祖者且也；
祖奠的‘祖’字是暂且的意思。
且，胡为其不可以反宿也？”
既然是暂且的祭奠，把柩车掉头向内有何不可呢！”
从者又问诸子游曰：“
随从者又就此事请教子游，说：“
礼与？”
这样做合乎礼吗？
子游曰：“
尸子游说：“
饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，祖于庭，葬于墓，所以即远也。
在正寝的南墉下饭含，在正寝的当门处小敛，在表示主位的东阶上大敛，在表示客位的西阶上停枢，在祖庙的堂下举行最后告别的祖奠，最后葬于野外的墓里，从始死到下葬的整个过程，是一步一步地由近而远。
故丧事有进而无退。”
所以，办理丧事，有进而无退。”
曾子闻之曰：“
曾子听了，大为折服，说：“
多矣乎，予出祖者。”
比我解释的祖奠强多了！”
曾子裼裘而吊，子游裼裘而吊。
曾子掩着正服上襟，以凶服的装束去吊丧，子游却敞开正服上襟，以吉服的装束去吊丧。
曾子指子游而示人曰：“
曾子指着子游对众人说：“
夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也？”
你们看这个人，号称礼学专家，怎么竟穿着吉服来吊丧了？”
主人既小敛、袒、括发；
小敛以后，主人袒衣而露出左臂，去掉发髻上的笋缅，重新用麻束发。
子游趋而出，袭裘带绖而入。
子游看到主人己经变服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛纽，腰上缠条葛带，也变为凶服装扮，然后再进来。
曾子曰：“
曾子看到后，才冼然大悟，说：“
我过矣，我过矣，夫夫是也。”
我错了，我错了，这个人的做法才是对的。”
　　子夏既除丧而见，予之琴，和之不和，弹之而不成声。
　　子夏在除掉丧服之后去进见孔子，孔子递给他一张琴，他调不好弦，也弹不成调。
作而曰：“
就站起来说：“
哀未忘也。
这是因为悲哀还没有忘掉。
先王制礼，而弗敢过也。”
先王制定的礼，我也不敢勉强超过。”
　　子张既除丧而见，予之琴，和之而和，弹之而成声，作而曰：“
　　子张在除掉丧服之后去进见孔子，孔子递给他一张琴，他调弦也能调好，弹奏也能成调，站起来说：“
先王制礼不敢不至焉。”
先王制定的礼，我也不敢不努力做到。”
　　司寇惠子之丧，子游为之麻衰牡麻绖，文子辞曰：“
　　司寇惠子死了，子游作为朋友前去吊丧，但穿的吊服很特别，衰是麻衰，纽是牡麻经，文子辞谢说：“
子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞。”
舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您为他服此种吊服，真是不敢当。”
子游曰：“
子游说：“
礼也。”
这是符合礼的。”
文子退反哭，子游趋而就诸臣之位，文子又辞曰：“
文子没有觉察到子游的用意，就又退回原位，继续哭泣，子游看到文子还不自觉”就快步走到家臣们哭吊的位置上，文子见子游就错了位，又来辞谢说：“
子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，敢辞。”
舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，实在不敢当。”
子游曰：“
子游说：“
固以请。”
千万不要客气。”
文子退，扶适子南面而立曰：“
文子这才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并说：“
子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也敢不复位。”
舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您为他服吊服，而且还劳驾参加丧礼，虎敢不回到主人的正位上来拜谢吗？”
子游趋而就客位。
子游见目的已经达到，就连忙由臣位走向客位。
将军文子之丧，既除丧，而后越人来吊，主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟，子游观之曰：“
将军文子死了，其子已经守丧三年，遥远的越国人前来吊丧，主人身穿深衣，祖庙受．吊，而且悄悄地淌着眼泪流着鼻涕除掉丧服，头戴练冠，而此时又有不迎宾，在，子游见到了，大为赞赏，说：“
将军文氏之子其庶几乎！
将军文子的儿子真不简单。
亡于礼者之礼也，其动也中。”
礼文上没有的礼节，他做得是那么得体。”
　　幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
　　幼小时称呼其名，二十岁行过冠礼以后，则称呼其字，五十岁以后只称呼其排行，或伯或仲或叔或季，死后称其溢号，这是周朝的制度。
绖也者实也。
绖是有实际内容的，那就是表示内心的哀戚。
掘中溜而浴，毁灶以缀足；
在正寝的中央掘坑来浴尸，把灶拆毁，用其砖来拘束死者之脚；
及葬，毁宗躐行，出于大门－－—殷道也。
到了出葬的时候，毁掉庙墙而凌越行神之位，不经中门就直接把柩车拉出大门，这是殷代的制度。
学者行之。
跟着孔子学习的人，往往效法殷制。
　　子柳之母死，子硕请具。
　　子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办葬具。
子柳曰：“
子柳说：“
何以哉？”
钱从哪里来呢？”
子硕曰：“
子硕说：“
请粥庶弟之母。”
让我们把庶弟的母亲卖了吧。”
子柳曰：“
子柳说：
如之何其粥人之母以葬其母也？
埋子“我们怎么可以卖别人之母以葬自己之母呢？
不可。”
这绝对使不得。”
既葬，子硕欲以赙布之余具祭器。
罢母亲，子硕想用剩下的亲朋赠送助办丧事的钱财置办祭器。
子柳曰：“
柳说：“
不可，吾闻之也：
这也使不得，我听说过：
君子不家于丧。
君子是不靠办丧事发家的。
请班诸兄弟之贫者。”
这些剩余的钱财，让我们分给兄弟中的贫困者吧。”
君子曰：“
君子说：“
谋人之军师，败则死之；
如果为国君的军事行动谋划，不幸失败，就应引咎自裁。
谋人之邦邑，危则亡之。”
如果为国君谋划如何保卫国都，不幸国都处于危险之中，就应引咎接受放逐，让开贤路。”
公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。
公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉也跟了上去。
文子曰：“
文子说：“
乐哉斯丘也，死则我欲葬焉。”
瑕丘的山水太招人喜欢了，如果我死了，就想葬在这里。”
蘧伯玉曰：“
莲伯玉说：“
吾子乐之，则瑗请前。”
您既然喜欢，我自然也喜欢，我愿先死，抢先葬于此地。”
　　弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：“
　　弃邑有个人死了母亲，其哭声像幼儿哭母，任情号哭，全无节奏，孔子说：“
哀则哀矣，而难为继也。
这种哭法，就表达悲哀而言没啥说的，问题在于一般人都学不了。
夫礼，为可传也，为可继也。
礼在制定的时候，就要考虑如何才能传给后代，如何才能使人人都可做到。
故哭踊有节。”
所以，丧礼中的哭泣和顿足，都是有一定之规的。”
　　叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠括发。
　　叔孙武叔的母亲死了，小敛罢，抬尸的人们将尸体抬出寝门，叔孙武叔跟着出门，直到这时候他才袒露左臂，去掉原来发髻上的异缅，重新用麻束发。
子游曰：“
子游说：“
知礼。”
这也算懂得礼节吗？”
扶君，卜人师扶右，射人师扶左；
搀扶生病的国君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。
君薨以是举。
国君死后，迁尸、正尸的工作，也由此二官如此办理。
　　从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。
　　姨丈去世了，舅母去世了，曾经受过他们恩惠的外甥该服什么丧服呢，君子从来没有讲过。
或曰同爨缌。
有的人说，既然同吃一个灶上的饭，可以服绍麻。
　　丧事，欲其纵纵尔；
　　办丧事，要有急迫的样子；
吉事，欲其折折尔。
办吉事，要有从容的态度。
故丧事虽遽，不陵节；
然而，丧事虽然要急急地办，却不可隔越步骤；
吉事虽止，不怠。
吉事虽然有喘口气的时间，但也不可懈怠。
故骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。
所以，如果操之过急，就显得粗野，如果节奏过于缓慢，就像是无知的小人模样。
　　君子盖犹犹尔。
　　君子办事总是快慢适中。
丧具，君子耻具，一日二日而可为也者，君子弗为也。
送死用的棺木、衣物之类东西，君子以事先准备齐全为耻，那些一两天内可以赶制出来的东西，君子是不会事先做好的。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也；
丧服中规定，为侄子就如同为儿子，都穿齐衰不杖期的丧服，这是为了表示亲近而提高丧服等级；
嫂叔之无服也，盖推而远之也；
嫂子和小叔之间互不穿孝，这是为了表示男女有嫌而有意把关系疏远；
姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。
姑、姊妹出嫁以后，不再为之服期而降服大功，是因为她们对我的爱心已经转移到丈夫身上，与此同时，他们的丈夫把期的重服也承受了过去。
食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来没有吃饱过。
　　曾子与客立于门侧，其徒趋而出。
　　曾子和客人站在门旁，有个弟子快步要出门。
曾子曰：“
曾子问道：“
尔将何之？”
你要到哪里去？”
曰：“
弟子说：“
吾父死，将出哭于巷。”
我父亲死了，我要到巷子里去哭。”
曰：“
曾子说：“
反，哭于尔次。”
回去吧，就在你住的房间里哭。”
曾子北面而吊焉。
然后曾子面向北，就宾位而向弟子致吊。
　　孔子曰：“
　　孔子说：“
之死而致死之，不仁而不可为也；
孝子以器物送葬，从而认定死者是无知的，这种态度缺乏爱心，不可以这样做。
之死而致生之，不知而不可为也。
孝子以器物送葬，从而认定死者是有知的，这种态度缺乏理智，也不可以这样做。
是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。”
所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那样完美，送葬的竹器，没有滕缘，不好使用，瓦盆漏水，不好用来洗脸，木器也没有精心雕研，琴瑟虽然张上了弦，但没有调好音阶，竿笙的管数也不少，但就是吹不成调，钟磐不缺，但没有悬挂钟馨的架子，这样的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者当作神明来看待的。”
　　有子问于曾子曰：“
　　有子向曾子问道：“
问丧于夫子乎？”
你从夫子那里可曾听说过如何对待丢掉官职？”
曰：“
曾子说：“
闻之矣：
倒是听夫子说过：
丧欲速贫，死欲速朽。”
丢掉官职，最好快点贫穷，死了，最好快点烂掉。”
有子曰：“
有子说：“
是非君子之言也。”
这不像是君子应该说的话。”
曾子曰：“
曾子说：“
参也闻诸夫子也。”
这是我亲耳从夫子那里听到的呀！”
有子又曰：“
有子仍然坚持说：“
是非君子之言也。”
这不像是君子应该说的话。”
曾子曰：“
曾子说：“
参也与子游闻之。”
是我与子游一道听到夫子这样讲的。”
有子曰：“
有子说：“
然，然则夫子有为言之也。”
那么，我相信夫子是这样说过。
曾子以斯言告于子游。
但是，夫子一定是有所针对才这样讲的，”曾子把这番对话告诉了子游。
子游曰：“
子游说：“
甚哉，有子之言似夫子也。
真了不得，有子的话太像夫子了！
昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。
从前夫子住在宋国，见到桓司马为自己制造石撑，花了三年功夫还没做好。
夫子曰：“
夫子就说：“
若是其靡也，死不如速朽之愈也。
像他这样的奢侈，死了，还不如快点烂掉为好。’
死之欲速朽，为桓司马言之也。’
死了最好快点烂掉，这是针对桓司马说的。
南宫敬叔反，必载宝而朝。
南宫敬叔丢官以后，每次返国，一定满载珍宝去晋渴国君。
夫子曰：“
夫子说：“
若是其货也，丧不如速贫之愈也。
像他这样的行贿以求官，丢了官，还不如快点贫穷为好。’
丧之欲速贫，为敬叔言之也。”’
丢掉官职，最好快点贫穷，这是针对南宫敬叔说的”。
曾子以子游之言告于有子，有子曰：“
曾子又把子游这番话讲给有子，有子说：“
然，吾固曰：
这就对了，我本来就说过：“
非夫子之言也。”
这不像夫子所讲的嘛。”
曾子曰：“
，曾子说：“
子何以知之？”
你是怎么知道的呢？”
有子曰：“
有子说：“
夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。
夫子当中都宰时，曾经规定，内棺四寸厚，外撑五寸厚，就凭这一点就可以知道夫子是不主张人死了就快点烂掉的。
昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”
还有，从前夫子丢掉了鲁国司寇的官职，将要应聘到楚国去作官，就先派子夏去安排，接着又加派冉有去帮办，就凭这一点就可以知道夫子是不主张丢了官就速贫的。”
　　陈庄子死，赴于鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。
　　齐国大夫陈庄子死了，遣人告丧于鲁，鲁君不想为陈庄子哭，但又怕得罪齐国，于是穆公召见县子，问他此事该咋办才好。
县子曰：“
县子说：“
古之大夫，束修之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？
古代的大夫，根本谈不上和邻国有什么交往，即令是你想为他哭吊，也没有那种机会。
今之大夫，交政于中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？
现在的大夫，把持国政，与诸侯交往频繁，即令是你不想为他哭吊，又怎能办得到呢？
且臣闻之，哭有二道：
不过，我听人说过：
有爱而哭之，有畏而哭之。”
哭有两种哭法，有的是因为爱他而哭，有的是因为怕他而哭。”
公曰：“
穆公说：“
然，然则如之何而可？”
你讲的道理不错，问题是具体应该怎么办才能把事情应付过去。”
县子曰：“
县子说：“
请哭诸异姓之庙。”
建议您在异姓的祖庙中哭他。”
于是与哭诸县氏。
于是穆公就到县氏的祖庙去哭。
仲宪言于曾子曰：“
仲宪对曾子说：“
夏后氏用明器，示民无知也；
夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是无知觉的。
殷人用祭器，示民有知也；
殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知觉的。
周人兼用之，示民疑也。”
周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或无知还难于肯定。”
曾子曰：“
曾子说：“
其不然乎！
恐怕不是这样吧！
其不然乎！
恐怕不是这样吧！
夫明器，鬼器也；
所谓明器，是为鬼魂特制的器皿；
祭器，人器也；
所谓祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。
夫古之人，胡为而死其亲乎？”
二者都是用来表示孝子的无限心意的。
公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。
上古的人干嘛要认定死去的亲人就毫无知觉了呢，”公叔朱有个同母异父的兄弟死了，向子游请教该服什么丧服。
子游曰：“
子游说：“
其大功乎？”
可能是大功吧？”
狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏曰：“
狄仪有个同母异父的兄弟死了，向子夏请教该服什么丧服。
我未之前闻也；
子夏说，“这种情况，我过去没有听说过。
鲁人则为之齐衰。”
只知道鲁国的作法是为他服齐衰。”
狄仪行齐衰。
于是狄仪就服齐衰。
今之齐衰，狄仪之问也。
现在人们为同母异父兄弟服齐衰，就是经狄仪这一间才定下来的。
　　子思之母死于卫，柳若谓子思曰：“
　　子思的母亲在父亲死后改嫁到卫国，现在死了，子思前去奔丧，卫国有个叫柳若的对子思说：“
子，圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸。”
您是圣人的后代，各地的人都在关注您如何为嫁母持丧，您可得当心一点。”
子思曰：“
子思说：“
吾何慎哉？
我有什么可当心的！
吾闻之：
我听说：
有其礼，无其财，君子弗行也；
按礼的规定趣该做的，如果财力不足，君子是无法行礼的。
有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。
按礼的规定应该做，财力也足够，但没有机会，君子也是无法行礼的。
吾何慎哉！”
我有什么可当心的呢！”
　　县子琐曰：“
　　县子琐说：“
吾闻之：
我听说：
古者不降，上下各以其亲。
古时候，并不因为自己尊贵，就将期以下的旁系亲属丧服降等，无论是长辈或晚辈，都按照本来的亲缘关系为服。
滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也；
举例来说，滕伯文以国君之尊为孟虎服齐衰，因为孟虎是滕伯文的叔父；
为孟皮齐衰，其叔父也。”
而滕伯文又为孟皮服齐衰，因为滕伯文又是孟皮的叔父。”
后木曰：“
后木说：“
丧，吾闻诸县子曰：
关于办丧事，我听县子说过：“
夫丧，不可不深长思也，买棺外内易，我死则亦然。”
办丧事，不可不深思长虑，买的棺木要内外平滑，’我死了也希望这样办。”
曾子曰：“
曾子说：“
尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”
尸体尚未沐浴、整容、穿衣，，所以在堂上张起帷幕，小敛后尸体已经装扮好，于是撤下帷幕。”
仲梁子曰：“
仲梁子则说：“
夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”
人刚死，主人主妇正在手忙脚乱之中，所以在堂上张起帷幕，小敛后诸事已经停当，于是撤下帷幕。”
小敛之奠，子游曰：“
小敛时的祭奠，子游说：“
于东方。”
祭品放在尸体的东方。”
曾子曰：“
曾子却说：“
于西方，敛斯席矣。”
放在尸体的西方，而且不是放在地上，而是放在席上。”
小敛之奠在西方，鲁礼之末失也。
小敛的祭奠物品放在尸体西方，是沿用鲁国末世的错误礼俗。
县子曰：“
县子说：
绤衰繐裳，非古也。”
这不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用细而疏的麻布作裳。
子蒲卒，哭者呼灭。
子蒲死了，有人在哭的时候喊着他的名子。
子皋曰：“
子皋说：“
若是野哉。”
这么不懂礼数！”
哭者改之。
那人听到后就改正了过来。
　　杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。
　　杜桥的母亲去世了，殡宫中没有赞礼的人，论者以为太粗略了。
夫子曰：“
夫子说：“
始死，羔裘玄冠者，易之而已。”
亲戚刚死，穿着羔裘玄冠这种吉服来吊的人，要改为素冠深衣才妥。”
羔裘玄冠，夫子不以吊。
羔裘玄冠，夫子是不会穿着它去吊丧的。
　　子游问丧具，夫子曰：“
　　子游向孔子请教治葬物品的数量应该用多少，孔子说：
称家之有亡。”
送终物的厚薄相称就行。
子游曰：“
子游说：
有亡恶乎齐？”
品的数量问题。
夫子曰：“
夫子说：“
有，毋过礼；
如果财力雄厚，也不可超过礼数的规定。
茍亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封，人岂有非之者哉！”
如果财力不足，夫子说，只要衣被可以遮体，敛毕就葬，用手拉着绳子下棺，如此尽力而为，也不会有人责怪他失礼呀。”
司士贲告于子游曰：“
司士责对子游说：“
请袭于床。”
我想在床上为尸体穿衣。”
子游曰：“
子游说：“
诺。”
可以。”
县子闻之曰：“
县子听了，就说：“
汰哉叔氏！
叔氏太自大了！
专以礼许人。”
听他的口气，好像礼是由他制定似的。”
　　宋襄公葬其夫人，酰醢百瓮。
　　宋襄公葬其夫人时，陪葬器皿中有一百个瓮装着醋和肉酱。
曾子曰：“
曾子评论说：
既曰明器矣，而又实之。”
以实物呢，“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，干嘛又要填以食物呢？
孟献子之丧，司徒旅归四布。
孟献子的丧事办完以后，司徒派下士把未用完的别人赠送助办丧事的财帛归还各地原主。
夫子曰：“
孔子说：“
可也。”
这件事办得漂亮。”
读赗，曾子曰：“
在柩车将要启动之前，将助丧人的名单及其赠送的财物进行宣读，曾子说：“
非古也，是再告也。”
这种作法不合乎古制，这是重复的宣读。”
成子高寝疾，庆遗入，请曰：“
成子高卧病在床，庆遗进来请示说：“
子之病革矣，如至乎大病，则如之何？”
您的病已经危险了，万一不治，那怎么办？”
子高曰：“
子高说：“
吾闻之也：
我听说：“
生有益于人，死不害于人。
活着应有益于人，死了也不应有害于人。
吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉？’
我纵然活着的时候无益于人，难道我能死了还要危害于人吗！
我死，则择不食之地而葬我焉。”
我死后，拣一块不长庄稼地方把我埋掉好了。”
　　子夏问诸夫子曰：“
　　子夏请教夫子说；
居君之母与妻之丧。”
“遇到国君的母亲、妻子的丧事该怎么办？”
“居处、言语、饮食衎尔。”
孔子说，‘旧常的住处、言谈、饮食，基本照常。”
　　宾客至，无所馆。
　　远道的宾客来到，没有住处。
夫子曰：“
夫子说：“
生于我乎馆，死于我乎殡。”
既然是朋友，活着就由我负责安排住宿，死了就由我安排殡硷。”
国子高曰：“
国子高说：“
葬也者，藏也；
葬，就是藏的意思。
藏也者，欲人之弗得见也。
为什么说是藏呢，因为人死了叫人厌恶，所以就想叫人不能够看见。
是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁；
所以，只要衣袅足以遮盖身体，内棺能够包住衣袅，外棺能够包住内棺，墓扩能够容下外棺，就行了。
反壤树之哉。”
何必还要聚土成坟、植树为标志呢？”
　　孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。
　　埋葬孔子的时候，有人从遥远的燕国赶来参观，来人住在子夏家里。
子夏曰：“
子夏说：“
圣人之葬人，与人之葬圣人也。
这难道是圣人在葬人吗，不过是我们这些人在葬圣人罢了。
子何观焉？
对于您来说有什么值得看的呢？
昔者夫子言之曰：“
过去夫子曾经谈及筑坟的样式，说：“
吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。
我见过坟筑得有像堂基的，有像堤防的，有像两檐飞出的门廊的，有像斧头刃向上的。’
从若斧者焉。
我身后就要斧头刃向上的形式。
马鬣封之谓也。’
斧头刃向上的形式，俗名叫作马露封。
今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志乎哉！”
我们今天为他筑坟，一天之内就聚土四尺来高，筑成了斧头刃向上的形式，这也算我们完成了夫子的遗愿吧。”
妇人不葛带。
妇人在除去孝服之前，一直都是麻腰带，不换成葛腰带。
有荐新，如朔奠。
如果对死者举行荐新之祭，其规格应比照朔奠。
既葬，各以其服除。
下葬以后，各等亲属都要除去原来的丧服，改受轻服。
池视重溜。
柩车上设池的面数，比照他生前居室的重露。
君即位而为椑，岁一漆之，藏焉。
诸侯一即位，就应该为他做好贴身的内棺，每年漆它一遍，棺中还要填入东西，不可使之空虚。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。
招魂、楔齿、缀足、饭含，打扮尸体、在堂上张起帷幕，这些都是在断气后要连续进行的项目。
父兄命赴者。
报丧的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代为派遣。
君复于小寝、大寝，小祖、大祖，库门、四郊。
国君招魂的地方多之处、群庙、太祖庙、，按由近而远的顺序是，燕居之室、办公库门和四郊。
丧不剥，奠也与？
办丧事时，需要用布盖住祭品的，是所有的祭品呢？
祭肉也与？
还是只盖住牲肉？
既殡，旬而布材与明器。
殡后第十天，就得置办撑材和明器。
朝奠日出，夕奠逮日。
朝奠在日出时举行，夕奠在太阳尚未落山时举行。
父母之丧，哭无时，使必知其反也。
父母死后，孝子一想到伤心之处就哭，是为了让父母的神魂能循着哭声回家。
练，练衣黄里、縓缘，葛要绖，绳屦无絇，角瑱，鹿裘衡长袪，袪裼之可也。
小祥以后的服装，是以煮练过的熟布作的中衣，其衬里是黄色，镶浅红色的边，腰经改麻为葛，脱去草鞋，换上麻绳编织的鞋，但仍然没有鞋鼻，悬在耳旁的充耳是角质的，鹿裘的袖子可以加宽加长，袖口还可以镶边。
　　有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往；
　　家中有丧事，刚殡敛完毕，又听到远房兄弟去世，即令和死者是绍麻之亲，再远也必须赶去哭吊。
非兄弟，虽邻不往。
但是，如果没有任何兄弟关系，就是比邻而居也不去哭吊。
所识其兄弟不同居者皆吊。
如果是相识的人，他遇上了不同居的兄弟的丧事，朋友们都应去慰问他。
天子之棺四重；
天子的棺有四层：
水兕革棺被之，其厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周。
第一层是用水牛皮和兑牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸，第二层是用枪木作的棺，厚四寸，第三、第四层都是用梓木作的棺，居内者叫属，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸，这四层棺，都是上下与四周合围的。
棺束缩二衡三，衽每束一。
棺盖和棺身用皮带束紧，纵向束两道，横向束三道，每一道的棺盖与棺身的接缝处，都要加个桦铆紧。
伯椁以端长六尺。
撑用柏树的近根部分来做，每段木料长六尺。
　　天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣；
　　天子在遥哭诸侯之死时，头上戴的是爵弃，身上穿的是瑙色之衣。
或曰：
有人说：“
使有司哭之，为之不以乐食。
天子不必自己哭，可命官员代哭，”在哭的那一天，天子进膳时不奏乐。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，加斧于椁上，毕涂屋，天子之礼也。
天子的殡礼中有这样的规定，将载柩车的车辕上画上龙，再在此柩车四周堆积木材，上面暂不封口，其形如谆，然后在积木上涂以泥巴，不使木间有隙，然后再从撑的上方给棺材套上绣有黑白相间的斧形图案的棺罩，然后再在停上继续积木为屋顶，最后再加以通体的涂抹，这是天子殡的礼数。
　　唯天子之丧，有别姓而哭。
　　只有在天子的丧事里，是区别同姓、异姓、庶姓而排列哭位的。
鲁哀公诔孔丘曰：“
鲁哀公悼念孔子说：“
天不遗耆老，莫相予位焉，呜呼哀哉！
上天不把这样一位年高德助的人给我留下，现在没有人来帮助我治理国家了。
尼父！”
呜呼哀哉，尼父！”
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭于大庙，三日，君不举。
国家如果丢失了大的县邑，公、卿、大夫、士都要头戴丧冠，身穿素服，在太庙里哭三天，向列祖列宗请罪，在这三天之内，国君吃饭不准动荤。
或曰：
另外一种说法是：
君举而哭于后土。
国君率领群臣哭于社。
孔子恶野哭者。
孔子厌恶不依礼数号哭的人。
未仕者，不敢税人；
作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的东西随便送人。
如税人，则以父兄之命。
如果必须送人，则应当说这是秉承父兄之命。
士备入而后朝夕踊。
国君之丧，每天的朝夕踊，要等到士全部到齐才可以开始。
祥而缟，是月禫，徙月乐。
大祥祭之后，孝子就开始换上编冠，在这一个月举行谭祭，下一个月就可以奏乐了。
君于士有赐帟。
国君对于士，在特殊情况下可赐与帝，用作覆棺的承尘。