曾子问曰：“
　　曾子问道：“
君薨而世子生，如之何？”
国君死后灵枢停在殡宫，这时候世子诞生，该怎么行礼呢？”
孔子曰：“
孔子回答说：“
卿、大夫、、士从摄主，北面，于西阶南。
世子诞生的那天，卿、大夫、士都跟着摄主到殡宫，脸朝北，站在西阶的南面。
大祝裨冕，执束帛，升自西阶尽等，不升堂，命毋哭。
太祝身穿裨冕，手捧束帛，从西阶往上登，登上最高的台阶，但不跨进堂内，让在场的人都不要哭泣。
祝声三，告曰：“
然后，太祝长喊三声，向灵枢享告说：“
某之子生，敢告。
夫人某氏生了世子，特此察告。’
升，奠币于殡东几上，哭，降。’
说完登堂，把束帛放在灵枢东面的几案上，哭泣一阵，然后下堂。
众主人、卿、大夫、士，房中，皆哭不踊。
众主人、卿、大夫、士、妇女都开始哭泣，但不顿足。
尽一哀，反位。
众人尽情哭泣一次之后，都回到平常朝夕哭的位置。
遂朝奠。
于是举行朝奠。
小宰升举币。
礼毕，小宰走上堂，把放在几案上的束帛等祭品取下，埋在东西两阶之间。
三日，众主人、卿、大夫、士，如初位，北面。
第三天，众主人、卿、大夫、士都来到殡宫，站在前天站的位置上，面向北。
大宰、大宗、大祝皆裨冕。
太宰、太宗、太祝都身著裨冕。
少师奉子以衰；
少师抱着世子和孝服。
祝先，子从，宰宗人从。
太祝走在前面，少师抱着世子跟在后面，太宰、宗人又跟在世子后面。
入门，哭者止，子升自西阶。
进入殡宫的门，众人都停止哭泣，少师抱着世子从西阶登堂，走到灵枢前。
殡前北面。
面朝北而立。
祝立于殡东南隅。
太祝则立在灵枢的东南角。
祝声三曰：“
长喊三声，向灵枢察告说：“
某之子某，从执事，敢见。
夫人某氏所生世子某，让执事陪同着，特来拜见。’
子拜稽颡哭。’
然后少师便抱着世子向灵枢稽颗再拜，哭泣。
祝、宰、宗人、众主人、卿、大夫、士，哭踊三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊三者三。
太祝、太宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都一齐哭，跺脚，跺脚三次为一节，共跺三节，众人都从西阶下堂，回到东边的原位，袒露左臂，少师抱着世子跺脚，妇女等人也跟着跺脚，也是跺三次为一节，跺够三节。
袭衰，杖，奠出。
然后让世子穿上孝服，拿着哭丧棒，举行朝奠。
大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。”
礼毕，走出殡宫，太宰命令太祝、太史把世子的名字遍告五祀及山川诸神。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
如已葬而世子生，则如之何？”
如果国君的灵枢已埋葬而世子出生，则应当如何、行礼？”
孔子曰：“
孔子答道：“
大宰、大宗从大祝而告于祢。
太宰、太宗跟着太祝到殡宫去向神主察告。
三月，乃名于祢，以名遍告及社稷宗庙山川。”
到了三个月以后，又丢拜见神主，并给世子取名，然后把世子的名字遍告社樱、宗庙及山川诸神。
　　孔子曰：“
　　孔子说：“
诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。
诸侯将去朝见天子，一定要在祖庙和父庙设祭察告。
冕而出视朝，命祝史告于社稷、宗庙、山川。
然后穿上裨冕听朝，命令祝官史官告祭于社傻、宗庙、山川诸神。
乃命国家五官而后行，道而出。
将国中事物托付给五大夫后再出发，出发的时候，还要举行祖道之祭，祈求旅途平安。
告者，五日而遍，过是，非礼也。
祝官和史官必须在五日之内将告祭进行完毕，超过五天，就不合礼。
凡告，用牲币。
凡举行告祭，都以束帛为供品。
反，亦如之。
返回时的告归祭祀也是如此。
诸侯相见，必告于祢，朝服而出视朝。
诸侯之间互访，也必须告祭于父庙，然后穿上朝服听朝。
命祝史告于五庙所过山川。
命令祝官、史官告祭于五庙和途经山川之神。
亦命国家五官，道而出。
同样也要对留守的五大夫郑重交代一番才动身，动身之前，举行祖道之祭，以祈求旅途平安。
反，必亲告于祖祢。
返回时，诸侯一定要亲自告祭于祖庙、父庙。
乃命祝史告至于前所告者，而后听朝而入。”
然后命令祝官史官向出发前曾祭告过的众神举行告归之祭，然后回到朝廷听理政事。
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
并有丧，如之何？
如果有两个亲人同月而死，怎么办？
何先何后？”
操办丧事，谁先谁后呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
葬，先轻而后重；
葬事，先埋恩轻的，后埋恩重的；
其奠也，先重而后轻；
祭奠，先祭恩重的，后祭恩轻的。
礼也。
这是正礼。
自启及葬，不奠，行葬不哀次；
从启殡到下葬这段时间，因忙于埋葬恩轻者，所以对恩重者暂不设奠，出葬时，灵枢经过大门外的倚庐，孝子也不在此哭踊致哀，这是因为恩重者尚停枢殡宫。
反葬奠，而后辞于殡，逐修葬事。
葬毕恩轻者回来后，为恩重者设奠，然后将恩重者的启殡日期告诉宾客，接着就为恩重者举行葬礼。
其虞也，先重而后轻，礼也。”
至于葬后的虞祭，先祭恩重者，后祭恩轻者，才是正礼。”
孔子曰：“
孔子说：“
宗子虽七十，无无主妇；
宗子即使已经七十岁，也不能没有主妇。
非宗子，虽无主妇可也。”
如果不是宗子，即使没有主妇也是可以的。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何？”
将要为儿子举行加冠礼，被邀请参加冠礼的宾和赞者已经来到，并且已被以礼相迎让入庙内，这时候突然遇到齐衰或大功丧服关系的亲属的丧事，怎么办呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。
这要看是哪种亲属，如果死者是与自己同一宗庙的族亲，就将冠礼停止，如果死者不是同一宗庙的族亲，冠礼可继续进行，但要简化掉由宾向冠者醴酒的节目，礼毕，把行冠礼的各种陈设撤去，再把庙中打扫一下，然后按照自己和死者的关系就位而哭。
如冠者未至，则废。
如果被邀请参加冠礼的宾和赞者尚未来到，冠礼就停止。
如将冠子而未及期日，而有齐衰、大功、小功之丧，则因丧服而冠。”
如果将要为儿子举行冠礼，但还没到选定的日期，主人忽然遇到了齐衰、大功、小功亲属的丧事，那就让儿子按照亲疏关系穿上相应的丧服，到时再加上丧冠。”
“除丧不改冠乎？”
曾子间道，“加丧冠的人在除丧之后是否还要补行冠礼呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴。
天子在太庙赐给未冠的诸侯、大夫冕服、弃服，他们在回去以后，设奠察告祖宗，然后就穿戴起受赐的冠服，在这种情况下，也只对冠者行酸礼，而不行醛礼，这说明不须补行冠礼改加吉冠。
父没而冠，则已冠扫地而祭于祢；
如果是父亲死后举行冠礼，那么，在冠礼三加之后，要打扫庙堂，向父亲的神主行祭告之礼。
已祭，而见伯父、叔父，而后飨冠者。”
祭告礼毕，前去拜见伯父、叔父，然后设宴酬谢参加冠礼的宾客。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
祭如之何则不行旅酬之事矣？”
祭祀在什么情况下才不进行旅酬呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
闻之：
我听说过的。
小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。
小祥的时候，主人改服练冠练服，但不举行旅酬，主人回敬宾的酒，宾接过来不饮而放下，不举杯劝饮，这是合乎礼的。
昔者，鲁昭公练而举酬行旅，非礼也；
从前，鲁昭公在小祥时就举行旅酬，这是性急了点，不合乎礼的要求。
孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。”
鲁孝公在大祥时还不举行旅酬，这是拘谨了点，也不合乎礼的要求。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
大功之丧，可以与于馈奠之事乎？”
自己正穿大功丧服，可以参加别家的馈奠吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
岂大功耳！
岂但大功可以。
自斩衰以下皆可，礼也。”
从斩衰以下的丧服都可以，这是礼所规定的嘛！”
曾子曰：“
曾子问道：“
不以轻服而重相为乎？”
这样做，岂不是看轻自己的丧服而注重别人的祭奠吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
非此之谓也。
不能这样说。
天子、诸侯之丧，斩衰者奠；
比如天子、诸侯死了，服斩衰的臣子要去祭奠；
大夫，齐衰者奠；
大夫死了，服齐衰的家臣要去祭奠。
士则朋友奠；
士死了，服大功的朋友要去祭奠。
不足，则取于大功以下者；
如果人数不够，才可以让服小功、绍麻的人来帮忙；
不足，则反之。”
如果人手还不够，就让每个人多做几件事情。
曾子问曰：“
这岂不是自斩衰以下的丧服都可以参与馈奠吗！”
小功可以与于祭乎？”
曾子问道，“身有小功丧服的人可以参加葬后之祭吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
何必小功耳！
不一定只有小功可以参加。
自斩衰以下与祭，礼也。”
自穿斩衰以下丧服的人都可以参加，这是礼所规定的。”
曾子曰：“
曾子问道：“
不以轻丧而重祭乎？”
这样的话，不是有点轻视丧服而看重丧祭了吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
天子、诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭；
天子、诸侯的丧祭，不是穿斩衰丧服的人还没有资格参与。
大夫，齐衰者与祭；
大夫的丧祭，不是穿齐衰丧服的人不能参与石士的丧祭。
士，祭不足，则取于兄弟大功以下者。”
因为士无臣下，所以才让兄弟大功以下者参与。”
曾子问曰：“
曾子又问道：“
相识，有丧服可以与于祭乎？”
对于相识的人，自己身上正有丧服，可以参加他的吉祭吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
缌不祭，又何助于人。”
如果自身有丧服，那怕是最轻的练麻，连自家的吉祭都不可参与，哪里还谈得上参加他人的吉祭呢？”
　　曾子问曰：“
　　曾子又问道：“
废丧服，可以与于馈奠之事乎？”
脱掉了丧服，可以参加他人的馈奠吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
说衰与奠，非礼也；
刚脱掉丧服就参加他人的馈奠，显得忘掉哀痛太快了，这不符合礼的规定。
以摈相可也。”
如果做他人馈奠时的侯相，还差不多。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？”
婚礼已经进行到送过聘礼，连迎娶的吉日都择定了，如果忽然女方的父亲或母亲死了，那该怎么办呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
婿使人吊。
南方要派人去吊丧。
如婿之父母死，则女之家亦使人吊。
如果是男方的父亲或母亲死，女方也应该派人到男方家吊丧。
父丧称父，母丧称母。
如果一方是丧父，另一方就以父亲的名义吊丧，如果一方是丧母，另一方就以母亲的名义吊丧；
父母不在，则称伯父世母。
如果父母不在，就得以伯父、伯母的名义。
婿，已葬，婿之伯父致命女氏曰：“
从男方来说，在料理完葬事之后，由男方的伯父出面向女方致意说：“
某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。
某之子不幸遇到父或母之丧，居丧期间，不能和府上结为婚姻，特派我来致意。’
女氏许诺，而弗敢嫁，礼也。’
女方同意，但不把女儿另嫁他人，这是正礼。
婿，免丧，女之父母使人请，婿弗取，而后嫁之，礼也。
男方除丧之后，女方父母派人到男方家重提婚事，这时候如果男方还不迎娶，女方就可以把女儿改嫁他人，这也是正礼。
女之父母死，婿亦如之。”
如果女方的父或母死，男方也要这样。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
亲迎，女在涂，而婿之父母死，如之何？”
亲迎的那天，新娘已经上路，如果突然新郎的父亲或母亲去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
女改服布深衣，缟总以趋丧。
新娘要立即改换服装，穿上布做的深衣，用白绢束发，赶往夫家参加丧礼。
女在途，而女之父母死，则女反。”
如果是新娘已经上路，而新娘的父亲或母亲突然去世，新娘就应立即折回娘家奔丧。”
“如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何？”
曾子又问道，“如果新郎亲迎的那天，新娘还没来到，而新郎突然有齐衰、大功亲属去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
男不入，改服于外次；
新郎不进大门，在外次改换服装。
女入，改服于内次；
新娘则进入大门，在内次改换服装。
然后即位而哭。”
然后各就其位而哭。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
除丧则不复昏礼乎？”
除丧之后不再补行婚礼了吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
祭，过时不祭，礼也；
拿祭礼来说，过了日期就不再补祭，这才合乎礼的规定。
又何反于初？”
婚礼还没有祭礼重要，又有什么理由再补办一次呢！”
孔子曰：“
孔子说：“
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。
嫁女的人家，一连三夜不熄火把，是因为念及骨肉就要分离了。
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。
娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因为念及传宗接代、双亲日趋衰老。
三月而庙见，称来妇也。
新娘进门三月，要备礼祭祀公婆的亡灵，祝词中称之为‘来做媳妇’。
择日而祭于祢，成妇之义也。”
这样做了以后，才算是正式成为此家的媳妇。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
女未庙见而死，则如之何？”
新娘没有庙见而死，该怎么力俘”。
孔子曰：“
孔子答道：“
不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖、不菲、不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。”
她的灵枢，出殡时不须朝见祖庙，她的神主也不附在祖姑神主之后，做丈夫的不须持丧棒，不须穿孝鞋，不须居丧次，归葬于她娘家的墓地，以表示她尚未成为男家的媳妇。”
　　曾子问曰：“
　　曾子又问道：“
取女，有吉日而女死，如之何？”
迎娶新娘的吉日已经商定而新娘突然去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
婿齐衰而吊，既葬而除之。
婿应该穿着齐衰孝服前去吊丧，新娘下葬后即可除去孝服。
夫死亦如之。”
如果是丈夫突然死去，新娘也照此办理。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
丧有二孤，庙有二主，礼与？”
丧事有两个主人，庙里有两个神主，这是合礼的吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上。
天无二日，国无二王，宗庙天地之祭，最尊贵的神也只有一个。
未知其为礼也。
由此看来，恐怕难说是合理的。
昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行。
从前齐桓公屡次起兵南征北伐，做了个假神主随军同行。
及反，藏诸祖庙。
等到胜利归来，把假神主藏到祖庙。
庙有二主，自桓公始也。
一个庙里同时有两个神主，就是从齐桓公开始的。
丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客人吊。
一宗丧事而有两个丧主，起因于从前卫灵公来鲁国访何，碰上了执政大臣季桓子之丧，卫君请求吊唁，鲁哀公推辞不掉，于是哀公自为丧主。
康子立于门右，北面；
卫君入吊时”桓子的儿子康子站在门的右边，面朝北。
公揖让升自东阶，西乡；
哀公揖请卫君上堂，自己从东阶升堂，面西而立；
客升自西阶吊。
卫君则从西阶升堂吊唁。
公拜，兴，哭；
哀公拜谢卫君之吊，起立，哭泣；
康子拜稽颡于位，有司弗辩也。
与此同时，康子在丧主的位置上也向卫君拜谢并向灵枢叩头，当时的司仪也没加纠正，就好像这宗丧事是有两个丧主似的。
今之二孤，自季康子之过也。”
现在丧事有两个丧主，是从季康子的违礼开始的。”
　　曾子问曰：“
　　曾子间道：“
古者师行，必以迁庙主行乎？”
古时候天子诸侯出师，必定要带着迁庙主同行吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。
天子出外巡守，带着迁庙主同行，将迁庙主载于斋车，表示有所尊崇。
今也取七庙之主以行，则失之矣。
现在呢，天子巡守，带着太祖以下七个庙主同行，这就搞错了。
当七庙、五庙无虚主；
在正常情况下，天子七庙、诸侯五庙都不会空着而没有神主。
虚主者，唯天子崩，诸侯薨与去其国，与祫祭于祖，为无主耳。
庙空着而没有神主，只有在天子驾崩、诸侯去世和或被迫离开自己国家的时候才会出现，再就是在太祖庙中合祭群庙神主的时候，其他庙中也无神主。
吾闻诸老聃曰：
我听老聃说过：“
天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。
天子驾崩，诸侯国君去世，则由太祝把群庙的神主统统取来藏到太祖的庙里，这是礼的规定。
卒哭成事而后，主各反其庙。
等到下葬并且举行了卒哭之祭以后，再把群庙之主送回各自的庙里。
君去其国，大宰取群庙之主以从，礼也。
国君逃难出奔，太宰就将群庙的神主取来同行，这也是礼当如此。
祫祭于祖，则祝迎四庙之主。
诸侯在太祖庙里合祭群庙的神主，就让太祝把其余四庙的神主迎来。
主，出庙入庙必跸；
凡是迎送神主出庙入庙，必须清除道路，禁止闲人通行。
老聃云。”’
这是老聃说的。”
曾子问曰：“
曾子又问道：“
古者师行，无迁主，则何主？”
古代诸侯出师，如果没有迁庙之主可以同行，那将用什么神主呢？”
孔子曰：“
孔子回答说：“
主命。”
那就不用神主而用神主的命令。”
问曰：“
曾子不懂，就又问道：“
何谓也？”
什么叫做神主的命令？”
孔子曰：“
孔子答道：“
天子、诸侯将出，必以币帛皮圭告于祖祢，遂奉以出，载于齐车以行。
天子、诸侯在出行之前，一定要以币帛皮圭作供品向祖庙父庙举行告祭，祭毕，就恭敬地将这些币圭捧出，装到斋车上带着同行。
每舍，奠焉而后就舍。
每到一个休息的地方，先祭奠这些币圭才休息。
反必告，设奠卒，敛币玉，藏诸两阶之间，乃出。
回来以后，要在祖庙举行告至之祭，祭祀完毕，把这些作为‘主命’的币圭收集起来，埋到堂下的两阶之间，然后走出来。
盖贵命也。”
这样做就是表示尊敬神主的命令。”
　　子游问曰：“
　　子游问道：“
丧慈母如母，礼与？”
天子诸侯死了慈母就像死了生母一样示哀，合乎礼吗？”
孔子曰：“
孔子说：“
非礼也。
不合乎礼。
古者，男子外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？
从古到今，君王的儿子在外面有师傅，在家有慈母，他们是奉君王命令教育孩子的，孩子与他们哪有什么丧服关系呢？
昔者，鲁昭公少丧其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲丧之，有司以闻，曰：“
先前，鲁孝公年幼时死了母亲，他的慈母待他很好，等到慈母死，孝公忍心不下，要为她服孝，掌管礼典的官听到后，对孝公说：“
古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼而乱国法也；
古代礼法，慈母死，不为她服丧，你现在要为慈母服丧，这是违背古礼而扰乱国家法令啊！
若终行之，则有司将书之以遗后世。
如果你要坚持这样做，那么礼官就要记载下来流传后世。
无乃不可乎！”
大概不能这样做吧？
公曰：“’
孝公说：“
古者天子练冠以燕居。
没有关系，古时候天子为生母服丧平常是戴练冠的。’
公弗忍也，遂练冠以丧慈母。’
孝公不忍心不服丧，于是为慈母戴练冠服丧。
丧慈母，自鲁昭公始也。”
诸侯为慈母服丧，是从鲁孝公开始的。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”
众多诸侯一同朝见天子，已经进入太庙的门，但未能把朝见之礼进行到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？”
孔子曰：“
孔子答道：“
四。”
四种。”
请问之。
曾子说，“请问是哪四种？”
曰：“
孔子答道：“
大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废。
太庙失火，日蚀，王后去世，大雨琳湿衣服而有失仪容，在这四种情况下就停止行礼。
如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。
如果所有诸侯都在场而发生日蚀，那就要跟随天子去救日，救的时候，哪一方的诸侯就穿哪一方颜色的衣服和拿着当方的武器；
大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。”
如果是太庙失火，也要跟随天子去救火，但在诸侯的穿衣和武器方面没有要求。”
曾子问曰：“
曾子又问道：“
诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几？”
诸侯互相访问，主人已把客人礼让进门，但未能按程序行礼到底，不得不中途而废，这样的情况有几种？”
孔子曰：“
孔子答道：“
六。”
六种。”
请问之。
曾子说，“请问哪六种？”
曰：“
孔子答道：“
天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。”
天子驾崩，太庙失火，日蚀，王后去世，国君夫人去世，大雨淋湿衣服而造成仪容不整，遇到这六种情况，就得中止行礼。”
曾子问曰：“
曾子又问道：“
天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？”
天子宗庙之祭，天地之祭，七祀之祭，各项准备工作都已作好，这时如果天子突然驾崩，或者王后去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
废。”
祭祀停止进行。”
曾子问曰：“
曾子又问道：“
当祭而日食，太庙火，其祭也如之何？”
如果正在祭祀的时候而发生了日蚀，或太庙失火，祭礼还要不要继续进行呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
接祭而已矣。
在这种情况下，要简化程序，赶快进行。
如牲至，未杀，则废。
如果栖牲已被牵来但尚未杀，祭礼就应停止。
天子崩，未殡，五祀之祭不行；
天子驾崩，灵枢未入殡宫之前，不举行五祀之祭，等到灵枢已迁入殡宫，然后举行祭祀。
既殡而祭，其祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。
但祭祀的程序要简化，尸入席之后，吃了三口饭，此后就不再劝吃，主人酌酒请尸漱口，尸在漱过之后也不再回敬主人，程序到此就算结束。
自启至于反哭，五祀之祭不行；
自启殡到葬后反哭期间，不可举行五祀之祭。
已葬而祭，祝毕献而已。”
葬后虽然可以进行，但也要简化程序，进行到主人向祝献酒就算结束。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧，如之何？”
诸侯的祭祀社稠，所有的礼器已经摆设停当，这时忽然听到天子驾崩、王后去世、国君去世、国君夫人去世的噩耗，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
废。
祭祀立刻停止。
自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。”
从初死到入殡，从启殡到反哭，这期间”祭与不祭，如何祭，都遵循天子在这种情况下的作法。”
曾子问曰：“
曾子间道：“
大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几？”
大夫的宗庙之祭，各种祭品都已准备妥当，但却不能进行到底，以至中途而废，导致这种情况出现的原因有哪些？”
孔子曰：“
孔子答道：“
九。”
原因有九。”
请问之。
曾子又问，“请问哪九种原因？”
曰：“
孔子答道：“
天子崩、后之丧、君薨、夫人之丧、君之大庙火、日食、三年之丧、齐衰、大功，皆废。
禾子驾崩，王后去世，国君去世，国君夫人去世，国君的太庙失火，日蚀，父母去世，祖父母、伯父母去世，堂兄弟去世，遇到这九种情况发生，祭祀就要停止。
外丧自齐衰以下，行也。
至于外族亲属去世，凡齐衰以下者，祭祀都可继续进行，但也应简化程序。
其齐衰之祭也，尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣；
具体地说，外丧属于齐衰亲属者，在祭祀时，尸入室内，吃了三口饭，便不再劝他继续吃，食毕，主人酌酒请尸漱口，尸漱过后便不再回敬。
大功酢而已矣；
进行到这节目就应结束，外丧属于大功之亲的，还可以在此基础上加上尸回敬主人酒的节目；
小功、缌，室中之事而已矣。
外丧属于小功、绍麻之亲的，祭祀可以在此基础上继续进行到主人、主妇、宾长向尸献酒为止。
士之所以异者，缌不祭，所祭于死者无服则祭。”
在这个问题上，士和大夫所不同的是，即使有绍麻之亲在祭祀时去世，祭祀也应停止，但是，如果所祭的祖先与死者已经没有丧服关系，那么祭祀可以照常进行。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
三年之丧，吊乎？”
在居父母之丧期间，可以到别人家去吊丧吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
三年之丧，练，不群立，不旅行。
居父母之丧，到了小祥的时候，还不和众人立在一起，不和众人一道走路。
君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎？”
君子是通过礼来表达感情的，现在你自己正处在丧失父母的极大沉痛之中而到别人家去吊丧哭泣，这种哭泣岂不成为虚假的了吗？”
曾子问曰：“
曾子问道：“
大夫、士有私丧，可以除之矣，而有君服焉，其除之也如之何？”
大夫、士正在为私亲挂孝，到了可以除孝的时候了，而国君忽然去世，又须要为国君穿斩衰的孝服，在这种情况下，原有的孝服还除去不除去？”
孔子曰：“
孔子答道：“
有君丧服于身，不敢私服，又何除焉？
如果是正在为国君穿孝服，就不敢再为自己的亲人穿孝服，因为为国君的孝服重于为私亲的孝服，明白了这一点，就知道原有的孝服是没有理由除掉的。
于是乎有过时而弗除也。
于是乎就出现了大夫、士过了丧期还不能除去孝服的现象。
君之丧，服除而后殷祭，礼也。”
等到为国君服丧期满，才可以为私亲举行小祥、大祥之祭，这是合乎礼的。”
曾子问曰：“
曾子又问道：“
父母之丧，弗除可乎？”
为父母所穿的孝服，永远不除可以吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
先王制礼，过时弗举，礼也；
先王制定礼仪，错过了时间就不再举行，这是正理。
非弗能勿除也，患其过于制也，故君子过时不祭，礼也。”
先王并不是不能作出永远不除的规定，问题是人们是否都能做到，既然不能做到，那么还是规定个时限为好，所以君子错过了祭祀的时间就不再补行，这是合乎礼的。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？”
国君死，灵枢已经停在殡宫，这时候臣子忽然得知父母突然去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。”
臣子应该回家料理父母的丧事，但每逢初一、十五举行殷奠时，要赶回国君的殡宫，至于朝夕之奠，可以不回去。”
曰：“
曾子又问：“
君既启，而臣有父母之丧，则如之何？”
国君的灵枢已经启殡，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
归哭而反送君。”
应该穿着为国君的孝服回家哭泣致哀，然后赶快折回为国君送葬。”
曰：“
曾子又问：“
君未殡，而臣有父母之丧，则如之何？”
国君死，尚未停枢殡宫，这时候臣子的父母突然去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。
臣子可以回家料理丧事，直到父母入殡，，然后再回到国君的殡宫，家中初一、十五的殷奠，可以回去，至于朝夕奠，就不再回去。
大夫，室老行事；
大夫家的朝夕奠，由室老代行；
士，则子孙行事。
士家的朝夕奠，由子孙代行。
大夫内子，有殷事，亦之君所，朝夕否。”
大夫的正妻，每逢初一、十五的殷奠，也要到国君的殡宫去参加，至于朝夕奠，可以不去。”
　　贱不诔贵，幼不诔长，礼也。
　　卑贱者不能为尊贵者作诛，晚辈不能为长辈作诛，这是礼的规定。
唯天子，称天以诔之。
虽然贵为天子，也要以天的名义为他作诛。
诸侯相诔，非礼也。
诸侯互相作诛，不合礼的规定。
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
君出疆以三年之戒，以椑从。
国君出国都要预备不测的后事，要随带内棺。
君薨，其入如之何？”
如果国君真的死了，应当如何把棺柩运回来呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
共殡服，则子麻，弁绖，疏衰，菲，杖。
给执事人等提供殡服，国君的儿子头戴麻弁加麻绖，身穿齐衰丧服，脚穿草鞋，手扶丧棒。
入自阙，升自西阶。
灵枢从打坏庙墙的阙口进入，从堂的西阶抬上殡宫。
如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。
如果死者是小敛后运回来的，他的儿子就头戴着免跟在灵枢后面，从大门进来，从堂的东阶抬上殡宫，其礼数和生前一样。
君大夫士一节也。”
大夫、士遇到这样的情况，都是用一样的仪节。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”
国君的灵枢已经出殡发引，这时候臣子突然得到父母去世的噩耗，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子回答：“
遂。
那就要先把国君的灵枢送到墓地。
既封而归，不俟子。”
下了棺就可以回家料理丧事，不必再等国君的儿子封土、谢宾、谢乡人了。”
曾子问曰：“
曾子又问：“
父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何？”
父母的灵枢已经出殡上路，这时候突然听到国君去世的噩耗，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
遂。
应该先把父母的灵枢送到墓地。
既封，改服而往。”
下棺之后，就连忙改换服装去奔国君之丧。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”
宗子的爵位是士，而庶子却是大夫，庶子祭祀祖先时，应该用什么等级呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
以上牲祭于宗子之家。
用大夫的礼，备少牢祭于宗子之家。
祝曰：“
祝辞要说：“
孝子某为介子某荐其常事。
孝子某代替介子进献供品祭祀。’
若宗子有罪，居于他国，庶子为大夫，其祭也，祝曰：“’
如果宗子有罪，住在别的国家，而庶子爵为大夫，祭祀的时候，祝辞就要说：“
孝子某使介子某执其常事。
孝子某让介子某代行祭祀。’
摄主不厌祭，不旅，不假，不绥祭，不配。’
凡代替宗子主持的祭祀，就要简化程序，不厌祭，不旅酬，不祝福，不绥祭，祝词中不讲以某妃配食的话。
布奠于宾，宾奠而不举，不归肉。
代主人向宾劝酒时，宾取过酒杯放下，不举杯进行旅酬、祭的末了，也不向来宾分赠祭肉。
其辞于宾曰：“
庶子对来宾致辞说：“
宗兄、宗弟、宗子在他国，使某辞。
宗兄（或宗弟、或宗子）现在他国，所以派我代主祭祀，并让我向诸位致意。’
”曾子问曰：“’
”曾子间道：“
宗子去在他国，庶子无爵而居者，可以祭乎？”
宗子有罪逃到他国，住在本国而没有爵位的庶子，可以代替宗子祭祀祖先吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
祭哉！”
可以祭祀。”
请问：“
曾子又问：“
其祭如之何？”
请问该怎么祭祀？”
孔子曰：“
孔子答道：“
望墓而为坛，以时祭。
庶子可以在朝着祖先墓地的方向上筑坛，一年四季按时祭祀。
若宗子死，告于墓而后祭于家。
如果宗子已经去世，则可以先到祖先墓地把情况禀告，然后在自己家中进行祭祀。
宗子死，称名不言孝，身没而已。
因为宗子已经不在，所以祭祀就以自己的名义进行，但不得自称‘孝子’，直到身死为止。
子游之徒，有庶子祭者以此，若义也。
子游的那帮学生中，有以庶子身份祭祖的，就是照此道理办事。
今之祭者，不首其义，故诬于祭也。”
如今庶子的祭祀，不推求古礼的意义，所以祭祀时都随意乱来。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
祭必有尸乎？
祭祀一定是有尸吗？
若厌祭亦可乎？”
像餍祭那样也可以吗？”
孔子曰：“
孔子答道：“
祭成丧者必有尸，尸必以孙。
祭祀成年的死者，一定要有尸，尸必须以同昭或同穆的孙辈充当。
孙幼，则使人抱之。
亲孙子如果年龄太小，充当尸时可以使人抱着。
无孙，则取于同姓可也。
如果死者没有亲孙子，可以从同姓的孙子辈中挑选一个。
祭殇必厌，盖弗成也。
祭未成年而死者，就没有尸，采用餍祭，因为他还没有成年。
祭成丧而无尸，是殇之也。”
祭成年死者而无尸，那等于把他们当作荡来看待了。”
孔子曰：“
孔子又说：“
有阴厌，有阳厌。”
厌祭有两种，一是阴厌，一是阳厌。”
曾子问曰：“
曾子间道：“
殇不祔祭，何谓阴厌、阳厌？”
祭荡的礼数简单，什么叫阴厌、阳厌？”
孔子曰：“
孔子答道；
宗子为殇而死，庶子弗为后也。
“宗子没有成年而死，其他庶子是不能作他的后嗣的。
其吉祭，特牲。
在为其衬庙而举行的吉祭时，用一条牛作牺牲。
祭殇不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，是谓阴厌。
但因为他是未成年而死，所以不举肺脊，没有所姐，没有玄酒，最后也不报告养尸之礼完成，这就叫阴厌。
凡殇，与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。”
凡其他未成年而死者，以及死而无后者，都祭于宗子之家，把祭品摆设在室内的西北角，把酒蹲设在东房，这就叫阳厌。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
葬引至于堩，日有食之，则有变乎？
出葬已经发引”柩车已经上路，这时忽然遇到日食，是改变葬礼呢？
且不乎？”
还是不改变？”
孔子曰：“
孔子答道：“
昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：“
从前我跟着老聃在巷党帮人家出葬，柩车也已上路，突然发生日食，老聃喊道：“
丘！
孔丘！
止柩，就道右，止哭以听变。
把灵枢停下，靠着路的右边停放，叫大家停止哭泣，等天象变了再走。’
既明反而后行。’
日食过后，柩车又继续前进。
曰：“
老聃说：“
礼也。
按礼就应这样做。’
反葬，而丘问之曰：“’
葬毕返回，我就请教老聃：“
夫柩不可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？
柩车只能前进，不能后退，日蚀这种现象，谁也不知道要持续多久”与其在路旁等候，还不如继续前进呢。’
老聃曰：“
，老聃说：“
诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；
诸侯去朝见天子，每天日出而行，傍晚太阳尚未落山就找个地方休息，并且祭奠随行的迁庙主。
大夫使，见日而行，逮日而舍。
大夫出使，也是每天日出而行，太阳未落就找个地方休息。
夫柩不早出，不暮宿。
灵枢不可在天亮之前就出殡，也不可到天黑下来才止宿。
见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎！
披星戴月而赶路的，大概只有罪人和奔父母之丧的人吧。
日有食之，安知其不见星也？
遇到日食，天空一片黑暗，我们怎么会知道天空不定在什么时候会出现星星呢，如果继续前行，岂不是与夜行一样吗？
且君子行礼，不以人之亲痁患。
君子行事依礼，总不能使别人的亲属有遇上灾祸的危险呀。’
吾闻诸老聃云。”’
我听到老聃是这样说的。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
为君使而卒于舍，礼曰：
奉国君之命出使他国，不幸而死于主国馆舍，礼书上说：“
公馆复，私馆不复。
死在公家的驿馆里可以招魂，死在私人的馆舍里就不招魂。
凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也？”’
可是出使到别的国家，该国负责接待的人总是要为使者安排住处的，这可以看作就是公家的馆舍，那么，所谓‘死在私人的馆舍就不招魂’是指什么呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
善乎问之也！
这个问题问得好！
自卿、大夫、士之家，曰私馆；
住在卿、大夫、士之家叫做私人馆舍。
公馆与公所为，曰公馆。
诸侯建的宾馆和国君指定的下榻处叫做公家馆舍。
公馆复，此之谓也。”
所谓‘死在公家的馆舍可以招魂”指的就是这些地方。”
曾子问曰：“
曾子问道：“
下殇：
八岁到十一岁的孩子死后。
土周葬于园，遂舆机而往，途迩故也。
在园子中挖个坑，坑的四周用砖砌上，然后用‘机’把尸体抬去下葬，这是因为路途很近的缘故。
今墓远，则其葬也如之何？”
如果墓地较远，其葬法该怎样办呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
吾闻诸老聃曰：
我听老聃讲过：“
昔者史佚有子而死，下殇也。
从前史佚有个儿子去世了，年龄也是八到十一岁。
墓远，召公谓之曰：“
墓地较远，召公对史佚说：“
何以不棺敛于宫中？
你为什么不在家里大敛入棺后再入葬呢？”’
史佚曰：“
史佚说：“
吾敢乎哉？
这是违礼的事，我不敢那样做？”’
召公言于周公，周公曰：“
召公就在周公面前讲了此事，周公就说：“
岂不可？
那有什么不可以的呢？”’
史佚行之。
于是史佚就照召公说的做了。
下殇用棺衣棺，自史佚始也。”’
下殇在家大敛入棺再出葬的事，是从史佚开始的。”
　　曾子问曰：“
　　曾子问道：“
卿、大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”
卿大夫将在国君的祭祀中作尸，已经接受邀请并斋戒了，这时突然有家门内齐衰之亲去世，该怎么办？”
孔子曰：“
孔子答道：“
出，舍于公馆以待事，礼也。”
那就要离开家，住在国君的公馆里等待祭祀，这才合乎礼法。”
孔子曰：“
孔子又说：“
尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之，尸必式，必有前驱。”
做尸的人冠戴而出家门，卿大夫碰见他，都要下车致敬，做尸的人必须倚靠着车轼答礼，做尸的人出门，前面必定要有开道的人。”
子夏问曰：“
子夏问道：“
三年之丧卒哭，金革之事无辟也者，礼与？
居父母之丧，卒哭之后，接到参加征战的命令就不能推辞，这是礼当如此呢？
初有司与？”
还是从前主管的人规定的呢？”
孔子曰：“
孔子答道：“
夏后氏三年之丧，既殡而致事，殷人既葬而致事。
居父母之丧，在夏代是父母入殡后就告假守丧，在殷代是父母入葬后告假，到周代是卒哭之后告假，目的就是为了要让孝子专心致志地守孝三年。
《记》曰：“
古《记》上说：“
君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。
有德行的人，不剥夺别人对父母的哀情，也不剥夺自己的哀情。’
此之谓乎？”’
说的就是这个道理。”
子夏曰：“
子夏又问道：“
金革之事无辟也者，非与？”
如此说来，卒哭之后不能辞避战争征召是不合礼的？”
孔子曰：“
孔子答道：“
吾闻诸老聃曰：
我听老腆讲过：“
昔者鲁公伯禽有为为之也。
从前鲁公伯禽在特定情况下，卒哭之后兴兵讨伐过。
今以三年之丧，从其利者，吾弗知也！”
但现在许多人在守丧期间，为了私利而从事战争，我就不知道合礼性何在了。”