孔子曰：“
　　孔子说：“
入其国，其教可知也。
进入一个国家，就能看出这个国家的教化水平。
其为人也：
再看他们的为人：
温柔敦厚，《诗》教也；
如果那里的人温和善良、朴实忠厚，说明他们受到了《诗》的熏陶；
疏通知远，《书》教也；
如果他们通情达理、知识渊博，说明他们受到了《书》的影响；
广博易良，《乐》教也；
如果他们心情愉快、待人友善，说明他们受到了《乐》的感染；
洁静精微，《易》教也；
如果他们清净精明、细致周到，说明他们受到了《易》的启发；
恭俭庄敬，《礼》教也；
如果他们谦逊有礼、庄重严肃，说明他们受到了《礼》的规范；
属辞比事，《春秋》教也。
如果他们善于言辞、明辨是非，说明他们受到了《春秋》的教导。”
故《诗》之失，愚；
然而，《诗》的弊端是让人变得愚钝。
《书》之失，诬；
《书》的弊端是让人浮夸。
《乐》之失，奢；
《乐》的弊端是让人奢侈。
《易》之失，贼；
《易》的弊端是可能伤害正道。
《礼》之失，繁；
《礼》的弊端是过于繁琐。
《春秋》之失，乱。
《春秋》的弊端是可能导致混乱。
其为人也：
如果他们为人是：
温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；
如果一个人温和善良却不愚钝，说明他真正理解了《诗》；
疏通知远而不诬，则深于《书》者也；
如果他知识渊博却不浮夸，说明他真正理解了《书》；
广博易良而不奢，则深于《乐》者也；
如果他心情愉快却不奢侈，说明他真正理解了《乐》；
洁静精微而不贼，则深于《易》者也；
如果他细致周到却不偏离正道，说明他真正理解了《易》；
恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；
如果他庄重严肃却不繁琐，说明他真正理解了《礼》；
属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”
如果他明辨是非却不混乱，说明他真正理解了《春秋》。”
　　天子者，与天地参。
　　天子的地位与天、地并列为三。
故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。
他的光辉如同日月般普照四方，无处不及。
其在朝廷，则道仁圣礼义之序；
在朝廷上，他开口必谈仁义礼智之事；
燕处，则听雅、颂之音；
退朝之后，耳边响起的是中正平和的音乐；
行步，则有环佩之声；
走路时，身上的佩玉发出悦耳的节奏声；
升车，则有鸾和之音。
登车时，车上的铃铛发出和谐的声响。
居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。
上朝退朝都遵循礼仪，行走乘车都有规矩，百官各司其职，万事井然有序。
《诗》云：“
《诗经》中说：“
淑人君子，其仪不忒。
我们的国君是仁德君子，言行始终如一。
其仪不忒，正是四国。”
因为言行一致，所以成为四方各国的榜样。”
此之谓也。
这正是形容这样的情况。
发号出令而民说，谓之和；
天子发号施令，百姓衷心拥护，这叫“和”；
上下相亲，谓之仁；
上下相亲相爱，这叫“仁”；
民不求其所欲而得之，谓之信；
百姓想要的东西不用开口就能得到，这叫“信”；
除去天地之害，谓之义。
为百姓消除灾害，这叫“义”。
义与信，和与仁，霸王之器也。
义与信、和与仁，是成就霸业或王道的工具。
有治民之意而无其器，则不成。
有称霸称王的志向，却没有相应的工具，是无法实现目标的。
　　礼之于正国也：
　　用礼来治理国家：
犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。
就像用秤称轻重、用绳墨量曲直、用规矩画方圆一样。
故衡诚县，不可欺以轻重；
如果把秤认真挂起，轻重就骗不了人；
绳墨诚陈，不可欺以曲直；
把绳墨认真拉直，曲直就瞒不过人；
规矩诚设，不可欺以方圆；
把规矩认真使用，方圆就一目了然。
君子审礼，不可诬以奸诈。
君子若能严格依照礼治国，就不会被奸邪的手段所欺骗。
是故，隆礼由礼，谓之有方之士；
因此，重视礼、遵循礼的人，被称为有道之士；
不隆礼、不由礼，谓之无方之民。
不重视礼、不遵循礼的人，被称为无道之民。
敬让之道也。
礼的核心在于让人学会恭敬和谦让。
故以奉宗庙则敬，以入朝廷则贵贱有位，以处室家则父子亲、兄弟和，以处乡里则长幼有序。
在宗庙里行礼，必然虔诚恭敬，在朝廷上行礼，必然使尊卑各安其位，在家庭中行礼，必然使父子亲密、兄弟和睦，在乡邻间行礼，必然使长幼有序。
孔子曰：“
孔子说：“
安上治民，莫善于礼。”
要想安定君主的地位，治理百姓，没有比用礼更好的方法了。”
此之谓也。
这就是他所表达的道理。
　　故朝觐之礼，所以明君臣之义也。
　　因此，制定了朝觐之礼，是为了明确君臣之间的名分；
聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。
制定了聘问之礼，是为了让诸侯互相尊重；
丧祭之礼，所以明臣子之恩也。
制定了丧祭之礼，是为了提醒臣子不忘君亲之恩；
乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。
制定了乡饮酒之礼，是为了彰显尊老敬长的道理；
昏姻之礼，所以明男女之别也。
制定了婚嫁之礼，是为了表明男女之间的区别。
夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。
礼可以消除祸乱的根源，就像堤防能够防止河水泛滥一样。
故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；
如果认为旧有的堤防没用而加以破坏，必然会引发水灾；
以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
如果认为传统的礼没用而废弃不用，必然会导致天下大乱。
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。
所以说，如果废弃婚嫁之礼，夫妻关系就会遭到破坏，淫乱苟合的行为就会增多；
乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。
废弃乡饮酒之礼，人们就会失去长幼次序，争斗的纠纷就会增多；
丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。
废弃丧祭之礼，臣子就会忘记君亲之恩，背叛死者、忘记祖先的人就会增多；
聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。
废弃朝觐、聘问之礼，君臣之间的名分就会丧失，诸侯的行为会变得恶劣，背叛君主、互相侵凌的祸乱就会随之产生。
　　故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。
　　因此，礼的教化作用是在潜移默化中进行的，它禁止邪恶是在邪恶刚刚萌芽时就开始了，让人们在不知不觉中逐渐弃恶扬善。
是以先王隆之也。
正因为如此，先王对礼非常重视。
《易》曰：“
《易》中说：“
君子慎始，差若毫厘，缪以千里。”
君子特别注重事情的开端。
此之谓也。
开始时即使只有一点不起眼的差错，最终也可能导致极大的祸害。”