仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
　　孔子坐着休息，子张、子贡、子游三人在旁边侍立，闲聊时谈到礼。
子曰：“
孔子说：“
居！
你们三人都坐下吧。
女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。”
我来给你们讲讲礼，让你们能处处运用，没有做不到的地方。”
子贡越席而对曰：“
子贡立刻起身离席，问道：“
敢问何如？”
请问老师要说的礼是怎样的呢？”
子曰：“
孔子答道：“
敬而不中礼，谓之野；
内心恭敬却不合于礼，那是粗野；
恭而不中礼，谓之给；
外表恭顺却不合于礼，那是虚伪讨好；
勇而不中礼，谓之逆。”
行事勇敢却不合于礼，那就是胡来。”
子曰：“
孔子接着又说：“
给夺慈仁。”
虚伪讨好，不过是装出仁慈的样子罢了。”
子曰：“
孔子继续说道：“
师，尔过；
子张做事常常过分。
而商也不及。
子夏却往往做得不够。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。”
子产像是百姓的慈母，能让百姓吃饱，却不懂如何教化他们。”
子贡越席而对曰：“
子贡再次起身离席问道：“
敢问将何以为此中者也？”
怎样才能做到恰到好处呢？”
子曰：“
孔子说：“
礼乎礼！
只有靠礼啊！
夫礼所以制中也。”
礼就是用来把握分寸，让人做得恰到好处的。”
　　子贡退，言游进曰：“
　　子贡退下来，子游又上前问道：“
敢问礼也者，领恶而全好者与？”
请问礼的作用是不是就在于治理丑恶而保全美德吗？”
子曰：“
孔子说：“
然。”
是的。”
“然则何如？”
子游又接着问，“究竟怎样治理丑恶和保全美德呢？”
子曰：“
孔子回答说：“
郊社之义，所以仁鬼神也；
郊天祭地之礼，就是对鬼神表示仁爱；
尝禘之礼，所以仁昭穆也；
秋尝夏谛之礼，就在于对祖先表示仁爱；
馈奠之礼，所以仁死丧也；
馈食祭奠之礼，就是对死者表示仁爱；
射乡之礼，所以仁乡党也；
乡射、乡饮酒之礼，就是对同乡邻里表示仁爱；
食飨之礼，所以仁宾客也。”
招待宾客的食飨之礼，就在于对宾客表示仁爱。”
子曰：“
孔子说：“
明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！
如能明白郊天祭地的道理，懂得秋尝夏禘的意义，那么，对于治理国家的事就了如指掌了。
是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
所以，日常起居有了礼，长幼就有了分辨；
以之闺门之内有礼，故三族和也。
家庭内部有了礼，一家三代就能和睦；
以之朝廷有礼，故官爵序也。
朝廷上有了礼，官职和爵位就有了秩序；
以之田猎有礼，故戎事闲也。
田猎时有了礼，军事演习就能熟练；
以之军旅有礼，故武功成也。
军队里有了礼，就能建立战功。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；
于是宫室都符合尺度，量具和祭器都符合法象，五味调和合于时节，音乐合于节拍，车辆合乎规范，鬼神各自得到享祀，丧葬的安排能表达适当的悲哀，辩论谈话有伦有类，百官各掌其职责，政事也能顺利施行。
加于身而错于前，凡众之动得其宜。”
将礼运用于自身的行动和眼前一切事情，一切就都能做得恰到好处了。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
礼者何也？
礼是什么呢？
即事之治也。
礼就是治理事情的方法。
君子有其事，必有其治。
君子办事，一定要懂得治理的方法。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？
治理国家而没有礼，就好像盲人没人扶助，茫然失去了方向。
伥伥其何之？
不知往哪儿走。
譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？
又好比黑夜在暗室里摸索，没有蜡烛能看见什么呢？
若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
如果没有礼，手脚就不知往哪儿放，耳目也不知怎么使用，进退揖让都没有规矩。
是故，以之居处，长幼失其别；
这样一来，日常起居就分不出长幼上下。
闺门，三族失其和；
家庭内部就会三代不和。
朝廷，官爵失其序；
朝廷之上官爵也乱了套。
田猎，戎事失其策；
田猎练武失去了指挥。
军旅，武功失其制；
军队打仗失去了控制。
宫室，失其度；
宫室没有尺度。
量鼎，失其象；
量具和祭器不符合法度。
味，失其时；
五味不能按时节调和。
乐，失其节；
奏乐也不合节拍。
车，失其式；
车辆也不合规范。
鬼神，失其飨；
鬼神没有供品。
丧纪，失其哀；
服丧不能表达悲哀。
辩说，失其党；
谈话不伦不类。
官，失其体；
百官失职。
政事，失其施；
政事不行。
加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
自身的举动和眼前的事情，一切都不适宜。
如此，则无以祖洽于众也。”
像这样就没有办法领导民众协调一致地行动了。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
慎听之！
你们三个人仔细听着！
女三人者，吾语女：
我告诉你们。
礼犹有九焉，大飨有四焉。
除了上面讲的礼以外，礼还有九个节目，而大飨之礼占了其中的四个。
茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。
如果知道这些，即令是个种地的农夫，依礼而行，也可以说是圣人了。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；
两国国君相见，宾主互相揖让而先后进入大门，进入大门以后，马上钟鼓齐鸣。
揖让而升堂，升堂而乐阕。
宾主互相揖让而升堂，升堂以后，一献礼毕，钟鼓之声停止。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
·这时堂下的管乐奏起《象》这首乐曲，而《大武》之舞、《大夏》之舞，一个接着一个地相继跳起。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
于是陈列美味佳肴，安排应有的礼仪和乐曲，执事人等一个不缺。
如此，而后君子知仁焉。
这样做了以后，客人就不难看出主人待客的深情厚意了。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
此外，走路笔直，合乎曲尺的要求，旋转的弧度，合乎圆规的要求，车上的铃声，合着《采齐》乐曲的节奏，客人出门时，奏起《雍》这首送别曲，撤席之时，奏起《振羽》这首结束曲。
是故，君子无物而不在礼矣。
所以，君子做事，没有一件不合乎礼的要求。
入门而金作，示情也。
客人刚一进门就钟鼓齐鸣，这是表示欢迎之情。
升歌《清庙》，示德也。
歌工升堂合唱《清庙》之诗，这是表现文王的崇高德行；
下而管《象》，示事也。
管乐队在堂下奏起《象》这首乐曲，这是表现武王的伟大功业。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。”
所以古代的君子要互相沟通感情，根本就用不着说话，只要通过行礼奏乐就可以表达意思了。”
　　子曰：“
　　孔子说：“
礼也者，理也；
所谓礼，就是道理；
乐也者，节也。
所谓乐，就是节制。
君子无理不动，无节不作。
没有道理的事君子不做，没有节制的事君子不做。
不能《诗》，于礼缪；
如果不能赋《诗》言志，在礼节上就会出现差错；
不能乐，于礼素；
能行礼而不能用乐来配合，礼就显得单调呆板。
薄于德，于礼虚。”
如果道德浅薄，即便行礼也只是一个空架子。”
子曰：“
孔子又说：“
制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！”
各种制度是由礼来规定的，各种文饰行为也是由礼来规定的，但要实行起来，却是非人不可呀！”
子贡越席而对曰：“
子贡又离席发言说：“
敢问：
请问：
夔其穷与？”
夔这个人是不是只懂得乐而对礼却一窍不通呀？”
子曰：“
孔子回答说：“
古之人与？
你问的是古代的那个夔吗？
古之人也。
须知古代的人。
达于礼而不达于乐，谓之素；
是把精于礼而不精于乐的人叫做素。
达于乐而不达于礼，谓之偏。
把精于乐而不精于礼的人叫做偏。
夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。”
夔这个人只不过是在乐的方面的造诣比在礼的方面的造诣高一些罢了，所以只传下来一个精通音乐的名声，须知那是根据古人的标准来说的。”
　　子张问政，子曰：“
　　子张问到政治的事。
师乎！
孔子说：“
前，吾语女乎？
子张，你上前来，我对你说。
君子明于礼乐，举而错之而已。”
君子如果懂得了礼乐，只需把它放到政治上去运用就行了。”
子张复问。
子张又向孔子提问。
子曰：“
孔子说：“
师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？
子张，你以为必须摆下案几，铺下筵席，上下走动，献酒进馔，举杯酬酢，这样才算是礼吗？
尔以为必行缀兆。
你以为必须排下队列。
兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？
挥舞羽籥，敲钟鸣鼓，这样才叫做乐吗？
言而履之，礼也。
其实，说的话能切实施行，这就是礼；
行而乐之，乐也。
行的事能使人感到快乐，这就是乐。
君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
君子努力做到这两点，那么只要在天子的位置上南面而立，就能使天下太平。
诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。
诸侯都来朝拜，万事都很得体，百官没有人敢不忠于职守的。
礼之所兴，众之所治也；
“礼教兴起，百姓就会服从治理；
礼之所废，众之所乱也。
如礼教毁坏，民众就要犯上作乱。
目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。
从前只凭眼力测量建造的房屋，也都有堂奥和台阶之分，坐席则要分上下，乘车则要分左右，走路则要前后相随，站立也要讲究次序，这都是古代就有的道理。
室而无奥阼，则乱于堂室也。
如房屋不分堂奥和台阶，堂屋就要混乱；
席而无上下，则乱于席上也。
坐席不分上下，坐次就要混乱；
车而无左右，则乱于车也。
乘车不分左右，车上就要混乱；
行而无随，则乱于涂也。
走路不分前后，路上就要混乱；
立而无序，则乱于位也。
站立不分次序，位置就要混乱。
昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。”
从前圣明的帝王和诸侯，都要分辨贵贱、长幼、远近、男女、内外的界限，不得互相超越，都是根据这个道理来的。”
三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。
三位弟子听了孔子这一席话，心中豁然开朗，好像瞎子重见光明。