斩衰何以服苴？
　　在斩衰丧服中，为何选用直麻制作头带和腰带呢？
苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。
这是因为直麻颜色暗沉、近乎黛黑，外观颇为粗朴，正借此将内心的哀痛通过服饰表达出来。
斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功、缌麻容貌可也，此哀之发于容体者也。
服斩衰丧服的人，面色深沉晦暗，犹如直麻的色泽，服齐衰丧服的人，面色稍浅而灰暗，近似棠麻的颜色，服大功丧服的人，神情凝重、略显呆滞，而服小功、缌麻丧服的人，神情则接近日常的平和之态，这些差异，正体现了不同丧服所对应的哀伤在面容与神态上的流露。
　　斩衰之哭，若往而不反；
　　服斩衰丧服者的哭声，往往是持续不断的一口气哀嚎，直至气息难以接续；
齐衰之哭，若往而反；
服齐衰丧服者的哭声，虽也一气而下，但尚能保持呼吸衔接；
大功之哭，三曲而偯；
服大功丧服者的哭声，起伏有致、高低交错，尾声较为平缓；
小功缌麻，哀容可也。
服小功、缌麻丧服者的哭声，则只需表现出哀伤的情态即可。
此哀之发于声音者也。
这些区别，反映了不同丧服在哭泣声调上所呈现的哀痛程度。
　　斩衰，唯而不对；
　　居丧期间与他人交谈时，若处于斩衰之丧，只能以“唯唯”之声应和，而不直接回答问话；
齐衰，对而不言；
若处于齐衰之丧，可以回答他人问题，但不应主动发问；
大功，言而不议；
若处于大功之丧，允许主动询问，但不宜发表个人见解；
小功缌麻，议而不及乐。
若处于小功、缌麻之丧，则可以表达看法，但仍不应谈笑如常。
此哀之发于言语者也。
这些行为差异，体现了不同丧服等级在言语举止中所承载的哀思分寸。
　　斩衰，三日不食；
　　穿斩衰丧服的人，三天不进食；
齐衰，二日不食；
穿齐衰丧服的人，两天不进食；
大功，三不食；
穿大功丧服的人，一天不进食；
小功缌麻，再不食；
穿小功、绍麻丧服的人，两顿不吃任何东西。
士与敛焉，则壹不食。
士人如果去帮助小敛，则暂停吃一顿。
故父母之丧，既殡食粥，朝一溢米，莫一溢米；
所以父母之丧，既殡以后，只喝稀粥，早上吃一溢米，晚上吃一溢米；
齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；
而齐衰之丧在既殡以后，可以吃粗米饭和喝水，但不可以吃蔬菜瓜果；
大功之丧，不食酰酱；
大功之丧在既殡以后，虽然可以吃蔬菜瓜果，但还不可以吃醋酱一类的调料；
小功缌麻，不饮醴酒。
小功、绍麻之丧在既殡以后，虽然可以吃醋酱一类的调料，但还不可以喝甜酒。
此哀之发于饮食者也。
这是悲哀在饮食方面表现出来的不同。
　　父母之丧，既虞卒哭，疏食水饮，不食菜果；
　　为父母服丧，在虞祭、卒哭之后，就可以吃粗米饭和喝水，但还不可以吃蔬果瓜菜；
期而小祥，食菜果；
满一周年时举行小祥之祭，此后就可以吃蔬果瓜菜；
又期而大祥，有酰酱；
满两周年时举行大祥之祭，此后就可以吃醋酱一类的调料；
中月而禫，禫而饮醴酒。
大祥以后间隔一个月举行谭祭，谭祭之后就可以喝甜酒。
始饮酒者先饮醴酒。
开始饮酒时，要先饮甜酒；
始食肉者先食干肉。
开始吃肉时，要先吃干肉。
　　父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不说绖带；
　　为父母守丧，孝子要住在倚庐里，睡在草苫上，拿土块当枕头，睡觉时也不脱首绖和腰带；
齐衰之丧，居垩室，芐翦不纳；
居齐衰之丧，就要住在奎室里，睡在剪齐了边却没有扎缘的蒲席上；
大功之丧，寝有席，小功缌麻，床可也。
为大功亲属服丧，睡觉的时候就可以睡在席子上，为小功、绍麻亲属服丧，像平常那样睡在床上也是可以的。
此哀之发于居处者也。
这是悲哀表现在居处方面的不同。
　　父母之丧，既虞卒哭，柱楣翦屏，芐翦不纳；
　　居父母之丧，在虞祭、卒哭之后，就可以把搭建倚庐时所用的卧地之媚用柱子支起来，遮盖倚庐的草苫也可以稍加修剪，睡觉所用的草苫也可以换成剪齐了边却还没有扎缘的蒲席；
期而小祥，居垩室，寝有席；
满一周年时举行小祥之祭，此后就可以搬到奎室里去住，睡觉也可以使用席子；
又期而大祥，居复寝；
满两周年时举行大祥之祭，此后就可以搬到自己的寝室去住；
中月而禫，禫而床。
再隔一个月举行樟祭，樟祭以后就可以像平常那样睡在床上。
　　斩衰三升，齐衰四升、五升、六升，大功七升、八升、九升，小功十升、十一升、十二升，缌麻十五升去其半，有事其缕、无事其布曰缌。
　　做斩衰丧服所用的布是三升，做齐衰丧服所用的布，有四升的，有五升的，有六升的，做大功丧服所用的布，有七升的，有八升的，有九升的，做小功丧服所用的布，有十升的，有十一升的，有十二升的，做绍麻丧服所用的布，其经线的缕数是十五升布的一半，线缕经过加工，织成布后捶洗时不再加灰，这样的布就叫做绍布。
此哀之发于衣服者也。
这是悲哀表现在衣服方面的不同。
　　斩衰三升，既虞卒哭，受以成布六升、冠七升；
　　斩衰所用的布是三升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是六升，丧冠所用的布就是七升。
为母疏衰四升，受以成布七升、冠八升。
为母亲穿的孝服所用的布是四升，但在虞祭、卒哭以后，其受服所用的布就是七升，丧冠所用的布就是八升。
去麻服葛，葛带三重。
虞祭、卒哭之后，男子要去掉麻腰带而换成葛腰带，葛腰带是用四股线拧制而成。
期而小祥，练冠縓缘，要绖不除，男子除乎首，妇人除乎带。
满一周年时举行小祥之祭，此后就可以改戴练冠，中衣也可以换成练衣，并且领子上带有浅红色的镶边，但男子的葛腰带还不能除掉。
男子何为除乎首也？
男子除丧是从首经开始。
妇人何为除乎带也？
妇人除丧是从腰带开始。
男子重首，妇人重带。
男子为什么要先除首续呢，妇人为什么要先除腰带呢？
除服者先重者，易服者易轻者。
因为首续在男子的丧服中最为重要，而腰带在妇人的丧服中最为重要，除去丧服的时候，先要除去最为重要的部位，正服重丧，又遭轻丧，需要为轻丧改变丧服的时候，那就只能改变较轻的部位。
又期而大祥，素缟麻衣。
满两周年时举行大祥之祭，此后孝子就可以头戴用白色生绢所制的冠，冠缘又用白绩镶边，身穿麻衣。
中月而禫，禫而纤，无所不佩。
再隔一个月举行谭祭，樟祭以后就可以戴用黑经白纬的布所制的冠，无论什么装饰也都可以佩带。
　　易服者何？
　　正服重丧，又遭轻丧，为轻丧而改变重丧之服，为什么要改变重丧较轻的部位呢？
为易轻者也。
如果正在服斩衰之丧，在虞祭、卒哭以后，又遇上齐衰之丧，这时候，因为男子的较轻部位在腰，就可以戴上齐衰的麻腰带以包括斩衰的葛腰带，而妇人的较轻部位在首，就可以戴上齐衰的麻首续以包括斩衰的葛首续，而男子的重要部位在首，就可以保留斩衰的首经不变，而妇人的重要部位在腰，就可以保留斩衰的腰带不变。
斩衰之丧，既虞卒哭，遭齐衰之丧，轻者包，重者特。
如果是在斩衰之丧的一周年以后又遇上大功之丧，那么，在后丧卒哭之前，无论是男子还是妇人，都戴着麻首经和麻腰带，这叫做重麻；
既练，遭大功之丧，麻葛重。
在后丧卒哭之后，无论是男子还是妇人，都又改为葛首经和葛腰带，这叫做重葛。
齐衰之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。
如果原来正在服齐衰之丧，在虞祭、卒哭之后又遇上大功之丧，那么，男子就要以后丧的麻腰带换下前丧的葛腰带，而头上仍戴着前丧的葛首纽，这叫做麻与葛兼而有之。
斩衰之葛，与齐衰之麻同；
斩衰丧服在卒哭之后要把麻续改为葛纽，其葛纽的粗细与齐衰丧服在卒哭之前所服的麻经相同；
齐衰之葛，与大功之麻同；
齐衰丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛续，其葛经的粗细与大功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；
大功之葛，与小功之麻同；
大功丧服在卒哭之后要把麻纽改为葛纽，其葛纽的粗细与小功丧服在卒哭之前所服的麻纽相同；
小功之葛，与缌之麻同，麻同则兼服之。
小功丧服在卒哭之后要把麻续改为葛续，其葛经的粗细与练麻丧服在卒哭之前所服的麻纽相同。
兼服之服重者，则易轻者也。
既然有此相同，那就可以既服前丧的葛，又服后丧的麻，兼服麻葛时要遵循的原则是，对于丧服的重要部位，仍服前丧的葛，而对于丧服的次要部位妥则改为后丧的麻。