哀帝时，丁、傅、董贤用事，诸附离之者，起家至二千石。
　　哀帝时，丁明、傅晏、董贤专权，凡是依附这些权贵的官史都可做到俸禄二千石。
时雄方草创《大玄》，有以自守，泊如也。
那时候，杨雄正在写《太玄经》，从此自守其恬淡无为之志。
人有嘲雄以玄之尚白，雄解之，号曰《解嘲》。
有人嘲笑杨雄要想染成黑色而至今白色，对此扬雄作以下辞以进行解释，取名这《解嘲》。
其辞曰：
全文如下：
　　客嘲扬子曰：“
　　客人嘲讽扬子说：“
吾闻上世之士，人纲人纪，不生则已，生必上尊人君，下荣父母，析人之珪，儋人之爵，怀人之符，分人之禄，纡青拖紫，朱丹其毂。
我听说前代士人是众人的榜样，不生则已，生就能上使君主尊宠，下使父母显荣，能得到君主办给的珏玉，获得君主赐给的爵位，怀揣君主分给的符节，享受君主供给的俸禄，佩载显贵的印绶，乘坐染红的车子。
今吾子幸得遭明盛之世，处不讳之朝，与群贤同行，历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。
如今你有幸赶上开明盛世，处在无所顾及的朝堂，与群贤同列，历金门上玉堂已指日可待了，却未能制订一个出色的谋略，献上一条高明的计策，向上劝说君主，向下议论公卿。
目如耀星，舌如电光，一从一横，论者莫当，顾默而作《太玄》五千文，枝叶扶疏，独说数十余万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间。
您目如明星，舌似闪电，纵横捭阖，论者莫当，反而作《太玄》五千言，枝叶扶疏，独自论说十多万言，深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无论。
然而位不过侍郎，擢才给事黄门。
可是官位不过侍郎，经过提拔才到给事黄门。
意者玄得无尚白乎？
想来是《太玄》还未写成的缘故吧？
何为官之拓落也？”
为何官运如此不佳呢？
　　扬子笑而应之曰：“
“　　扬子笑着回答说：“
客徒朱丹吾毂，不知一跌将赤吾之族也！
您只想染红我的车子，不知道一旦失足将血染我的家族啊！
往昔周网解结，群鹿争逸，离为十二，合为六七，四分五剖，并为战国。
过去周王朝瓦解，诸侯争雄，分天下为十二国，兼并后还有六、七国，四分五裂，成为战国。
士无常君，国无定臣，得士者富，失士者贫，矫翼厉翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或凿坏以遁。
士人没有固定的君主，国家没有固定的臣属，得到士人的就富强，失去士人的就贫弱，展翅奋翼，恣意存留，所以士人有的藏身避祸以干进，有的凿壁辞官以逃逸。
是故邹衍以颉颃而取世资，孟轲虽连蹇，犹为万乘师。
因此敷衍以迂阔而获取时间资材，孟轲虽遭艰难，尚且成为帝王的老师。
　　“今大汉左东海，右渠搜，前番禺，后椒涂。
　　“如今大汉朝东至东海，西至梁搜，南至番禺，北至陶涂。
东南一尉，西北一侯。
东南设一都尉，西北建一关侯。
徽以纠墨，制以锧，散以礼乐，风以诗书，旷以岁月，结以倚庐。
用绳索捆绑，用刀斧制裁，用礼乐约束，用《诗》《书》教化，旷日持久，结庐居丧方能仕进。
天下之士，雷动云合，鱼鳞杂袭，咸营于八区。
天下的士人，如雷动云合，如鱼鳞杂袭，都在八方经营。
家家自以为稷、契，人人自以为皋陶。
家家自认为是后稷和契，人人自认为是阜陶。
戴垂缨而谈者皆拟于阿衡，五尺童子羞比晏婴与夷吾；
成年男子一开口都把自己比作伊尹，五尺童子也羞于晏婴、管仲相提并论。
当涂者升青云，失路者委沟渠，旦握权则为卿相，夕失势则为匹夫；
当权的青云直上，落拓的委弃沟渠，早上掌权就能成为卿相，晚上失势就变成匹夫。
譬若江湖之崖，渤澥之岛，乘雁集不为之多，双凫飞不为之少。
好比江湖上的雀，勃解中的鸟，四只大雁降落不算多，两只野鸭起飞不为少。
昔三仁去而殷墟，二老归而周炽，子胥死而吴亡，种、蠡存而越霸，五羖入而秦喜，乐毅出而燕惧，范雎以折摺而危穰侯，蔡泽以噤吟而笑唐举。
从前三位仁人离去殷朝就成为废墟，两位老人归来周朝就兴旺发达，武子胥一死吴国就灭亡，文仲存在越国就称霸诸侯，百里奚老到秦国就高兴，乐毅出走燕国就恐惧，蔡泽虽然面颊歪斜却笑辞算命先生唐举。
故当其有事也，非萧、曹、子房、平、勃、樊、霍则不能安；
所以当国家有事的时候，没有萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病则不能安定；
当其无事也，章句之徒相与坐而守之，亦无所患。
当国家无事的时候，咬文嚼字的儒生坐在一起看守也无可忧虑。
故世乱，则圣哲驰骛而不足；
所以世道混乱那么多圣人哲人四处奔波也不够。
世治，则庸夫高枕而有余。
社会太平那么庸夫俗子高枕而有余。
　　“夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅；
“　　“前代士人，有的被去掉捆绑绳索而任用为相，有的脱去粗麻衣服而成为傅；
或倚夷门而笑，或横江潭而渔；
有的是看守夷门的小卒而得意地笑，有的横渡江潭而隐居垂钓；
或七十说而不遇，或立谈间而封侯；
有的年过七十游说而不遇，有的立谈之间而封侯；
或枉千乘于陋巷，或拥篲而先驱。
有的使诸侯屈就于陋巷，有的让诸侯拿着扫帚就前边清道。
是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕，而无所诎也。
因此士人能充分活动他们的舌头，玩弄他们的笔杆，堵塞漏洞、掩盖过失而从未屈服。
当今县令不请士，郡守不迎师，群卿不揖客，将相不俛眉；
如今县令不请士，君首不迎师，众卿不集客，将相不低眉。
言奇者见疑，行殊者得辟，是以欲谈者卷舌而固声，欲步者拟足而投迹。
言语奇异的被怀疑，行为特殊的遭惩罚，因此想说的收尽舌头不出声，想走的打量双脚才迈步。
向使上世之士处乎今，策非甲科，行非孝廉，举非方正，独可抗疏，时道是非，高得待诏，下触闻罢，又安得青紫？
如果让前代的士人处在今天，那么考试不能入甲科，行为不能称孝廉，举止不能属端正，只能上书直言，相机陈述是非，好的得一个待诏的头衔，差的一闻声便遭罢免，有怎能到到高官厚禄？
　　“且吾闻之，炎炎者灭，隆隆者绝；
“　　“况且听我说，熊熊的火焰遭熄灭，落落的雷声被断绝。
观雷观火，为盈为实，天收其声，地藏其热。
听雷观火，盈耳实目，天收雷声，地藏火热。
高明之家，鬼瞰其室。
富贵人家，鬼窥视其房室。
攫拏者亡，默默者存；
争夺的人死，老老实实的人生；
位极者宗危，自守者身全。
官位太高的宗族十分危险，能控制自己的自身才能安全。
是故知玄知默，守道之极；
因此懂得无为，是守道的根本；
爰清爰静，游神之廷；
能够清净，是娱神的殿堂；
惟寂惟寞，守德之宅。
安于寂寞，是守德的宅舍。
世异事变，人道不殊，彼我易时，未知何如。
时代不同，人事变更，但人们的出世的原则没有什么两样，前人与我换个时代，不知怎么安排。
今子乃以鸱枭而笑凤凰，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎！
如今您却用鸷枭嘲笑凤凰，拿蜥蜴嘲笑龟龙，不是大错特错了么！
子之笑我玄之尚白，吾亦笑子病甚，不遇俞跗与扁鹊也，悲夫！”
您凭空小我是因《太玄》没有写成的缘故，我也小您病入膏肓，却没有遇上良医臾跗、扁鹊，太可悲了！
　　客曰：“
“　　客人说：“
然则靡玄无所成名乎？
如此说来没有就成不了名吗？
范、蔡以下，何必玄哉？”
蔡泽、范睢以下那里是靠《太玄》呢？
　　扬子曰：“
“　　扬子回答：“
范雎，魏之亡命也，折胁摺髂，免于徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬万乘之主，界泾阳抵穰侯而代之，当也。
范睢是魏国的亡命之徒，被打断肋骨，才免遭刑罚，收肩塌背，爬进口袋，后来用激怒秦国君主的办法，离间泾阳，攻击禳侯，并取而代之，这是符合了当时的情况。
蔡泽，山东之匹夫也，顉颐折頞，涕唾流沫，西揖强秦之相，搤其咽而亢其气，拊其背而夺其位，时也。
蔡泽是山东的一个匹夫，凹脸塌鼻，流鼻涕，飞唾沫，到西方拜见强秦的宰相范睢，扼住他的咽喉，断绝他的气息，拍着他的后背而夺取他的职位，这是赶上了好机会。
天下已定，金革已平，都于洛阳，娄敬委辂脱輓，掉三寸之舌，建不拔之策，举中国徙之长安，适也。
天下已经安定，兵革已经平息，建都洛阳，娄敬放下拉车的绳索，掉三寸不烂之舌，献出稳妥的计策，提出将国都迁往长安，这是适应了当时的形势。
五帝垂典，三王传礼，百世不易，叔孙通起于桴鼓之间，解甲投戈，遂作君臣之仪，得也。
五帝留下经典，三王传下礼仪，百世不易，孙叔通在战争年代挺身而出，解除武装，于是制订君臣之间的礼仪，着是找到了应有的归宿。
吕刑靡敝，秦法酷烈，圣汉权制，而萧何造律，宜也。
《甫刑》败坏，秦法酷烈，神圣的汗朝采取临时措施，于是萧何制订法律，这是顺应了形式的需要。
故有造萧何之律于唐、虞之世，则悖矣；
所以如果有人在唐尧，虞舜的省会制订萧何的发露就太荒谬了。
有作叔孙通仪于夏、殷之时，则惑矣；
如果有人在夏朝、殷朝的时代拟订孙叔通的礼仪就太糊涂了。
有建娄敬之策于成周之世，则乖矣；
如果有人在西周的社会提出娄敬的计策就太无聊。
有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间，则狂矣。
如果有人在汉代功臣金家、张家、宣帝外戚许家、史家之间论说范睢、蔡泽的主张就是发疯了。
夫萧规曹随，留侯画策，陈平出奇，功若泰山，响若坻隤，虽其人之胆智哉，亦会其时之可为也。
萧规曹随，张良出谋划策，陈平出奇制胜，功若泰山，响若崖崩，岂止是这些人富于智慧呢，也正好是当时的环境可以所作为啊。
故为可为于可为之时，则从；
所以在可以有所作为的时代做可以做的事情，就十分顺利。
为不可为于不可为之时，则凶。
在无可作为的时代做的事情就十分危险。
若夫蔺先生收功于章台，四皓采荣于南山，公孙创业于金马，骠骑发迹于祁连，司马长卿窃赀于卓氏，东方朔割炙于细君。
蔺相如在章台献和氏壁而立下大功，四皓在南山隐居而获取美名，公孙弘在金马门对策而建功立业，霍去病在祁连征战而发迹，司马相如如从卓氏暗取资财，东方朔为妻子细君割取赐肉。
仆诚不能与此数公者并，故默然独守吾《太玄》。”
我的确不能和以上诸公相比，所以默默地独自守着我的《太玄》。
　　
“