哀公问政。
　　鲁哀公问孔子如何治理好政事。
子曰：“
孔子说：“
文武之政，布在方策。
文王武王的政令，都写在木板竹简上。
其人存，则其政举；
像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有贤臣，政令就会消失。
其人亡，则其政息。
以人立政，政治就会迅速清明。
人道敏政，地道敏树。
这就像用沃土植树，树木会迅速生长。
夫政也者，蒲卢也。
这政事啊，就好像是蒲苇。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
因此，治理政事取决于贤臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。
仁者，人也。
所谓仁，就是人。
亲亲为大；
亲爱亲人是最大的仁。
义者宜也。
所谓义，就是相宜。
尊贤为大。
尊重贤臣是最大的义。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。
在下位不获乎上，民不可得而治矣！
处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可能治理好了。
故君子不可以不修身；
因此，君子不能不修德养性。
思修身，不可以不事亲；
想要修德养性，不能不侍奉亲人。
思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。
想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理。
　　天下之达道五，所以行之者三。
　　普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。
曰：
有说：
君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道也。
君臣父子夫妇兄弟朋友交往，这五项是天下的大道。
知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。
智慧仁爱英勇这三者是天下的大德行，实践大道的道理是同样的。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道，有的人经历过困惑后才通晓大道，他们最终通晓大道，这是同样的。
或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
有的人从容不迫地实行大道，有的人凭着利害关系去实行大道，有的人勉强去实行大道，最终成功的时候是一样的。”
　　子曰：“
　　孔子又说：“
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了。
知斯三者，则知所以修身；
知道这三点，就知道如何修养德行；
知所以修身，则知所以治人；
知道怎样修养德行，就知道怎样治理人。
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了。
　　凡为天下国家有九经，曰：
　　治理天下国家大凡有九条准则，分别是：
修身也。
修养德行。
尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。
尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体贴众臣。
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
爱民如子招集各种工匠优待边远异族安抚四方的诸侯。
　　修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
　　修养德行，大道就能够顺利实行，尊重贤人就不会被迷惑，亲爱亲族，父兄弟就不会抱怨，敬重大臣，处事就不会恍惚不定，体贴众臣，士就会以重礼相报，爱民如子，百姓就会勤奋努力，招集各种工匠，财富用度就充足，优待边远异族，四方就会归顺，安抚各诸侯，普天下就会敬畏。
　　齐明盛服，非礼不动。
　　清心寡欲，服饰端正，无礼的事不做。
所以修身也；
这是修养德行的方法；
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；
摒弃谗言，远离美色，轻视财物重视德行，这是勉励贤人的方法；
尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；
尊崇亲族的地位，重赐他们俸禄，与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法。
官盛任使，所以劝大臣也；
为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法。
忠信重禄，所以劝士也；
以忠诚信实最重俸禄相待，这是勉励士的方法；
时使薄敛，所以劝百姓也；
根据节令使役，赋税微薄，这是鼓励百姓的方法。
日省月试，既廪称事，所以劝百工也；
日日访视，月月考查，赠送给他们的粮食与他们的工作相称，这是鼓励工匠的方法；
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；
盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法。
继绝世，举废国，治乱持危。
承续中断的家庭世系，复兴没落的国家，整治混乱，解救危难。
朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡微薄，这是安抚诸侯的方法。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
尽管治理天下国家共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的。
凡事豫则立，不豫则废。
凡事有预谋就会成功，没有预谋就会失败。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
说话事先想好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困难，行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境。
　　在下位不获乎上，民不可得而治矣。
　　在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好。
获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；
得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任。
信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；
得到朋友的信任是有途径的，不顺从父母就得不到朋友的信任。
顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；
顺从父母是有途径的，自己心不诚就不能顺从父母。
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。
心诚是有途径的，不知晓善就不能心诚。
　　诚者，天之道也；
　　诚实是上天的法则。
诚之者，人之道也。
做到诚实是人的法则。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚实，不必努力就能达到，不必思考就能获得，从容不迫地达到天道法则，这就是圣人。
诚之者，择善而固执之者也。
做到诚实，就是选择善并坚持做到它。
　　博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
　　要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。
有弗学，学之弗能，弗措也；
要么就不学，学了没有学会就不中止。
有弗问，问之弗知，弗措也；
要么就不问，问了还不明白就不中止。
有弗思，思之弗得，弗措也；
要么就不思考，思考了不懂得就不中止。
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。
有弗行，行之弗笃，弗措也。
要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。
人一能之己百之，人十能之己千之。
别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。
果能此道矣。
如果真能这样做。
虽愚必明，虽柔必强。”
即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。”