虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；
　　尽管有美味的菜肴，不去品尝，就无法知道它的美味。
虽有至道，弗学，不知其善也。
尽管有最好的方法，不去学习，也无法体会它的好处。
是故学然后知不足，教然后知困。
因此，学习之后才能发现自己的不足，教人之后才能意识到困惑之处。
知不足，然后能自反也；
发现不足，就能自我反省，对自己提出更高的要求。
知困，然后能自强也。
意识到困惑，就能激励自己更加努力地提升。
故曰：
所以说：
教学相长也。
教与学是相辅相成、互相促进的。
《兑命》曰：“
《兑命》中说：“
学学半。”
教是学的一半。”
其此之谓乎！
讲的就是这个道理啊！
　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
　　古代设立学校，每二十五家的闾设有学校叫塾，每五百家的党有自己的学校叫庠，每一万二千五百家的术有自己的学校叫序，在天子的王城或诸侯的国都则设有大学。
比年入学，中年考校。
太学每年招收学生入学，每隔两年对学生进行一次考查。
一年视离经辨志；
第一年考查学生是否能断句分章并理解经文大意；
三年视敬业乐群；
第三年考查学生是否专心学习并与同学和睦相处；
五年视博习亲师；
第五年考查学生是否广泛涉猎知识并尊敬师长；
七年视论学取友，谓之小成。
第七年考查学生是否能讨论学术问题并识别朋友的好坏，达到这一阶段的学习称为“小成”。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
第九年，学生能够举一反三、触类旁通，思想坚定且不违背老师的教导，达到这一阶段的学习称为“大成”。
夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
唯有如此，才能教化百姓、改变风俗，让周围的人心悦诚服，远方的人愿意归顺，这就是大学教育的宗旨。
《记》曰：“
古书上说：“
蛾子时术之。”
求学的人应该效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神。”
其此之谓乎！
说的就是这个道理啊！
　　大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
　　大学开学时，天子或官员会穿着礼服，备好祭菜来祭祀先哲，表达对师道的尊重。
《宵雅》肄三，官其始也。
学生们要吟诵《诗经·小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》这三首描写君臣和睦的诗篇，在开学之初便用为官之道勉励学生。
入学鼓箧，孙其业也。
授课前，先击鼓召集学生，整理仪容，然后打开书箱；
夏楚二物，收其威也。
同时展示戒尺，以规范学生的举止。
未卜禘不视学，游其志也。
春季入学时，若没有经过占卜和大祭，就不会考查学生，让学生能够从容不迫地学习。
时观而勿、语存其心也。
教师时常观察却不轻易评论，让问题在学生心中自然积累。
幼者听而弗问，学不躐等也。
年幼的学生只听老师讲解而不随意发问，学习内容不会超越难度。
此七者，教之大伦也。
这七点是教学的基本原则。
《记》曰：“
古书上说：“
凡学，官先事，士先志。”
凡是学习，如果学做官，就先学习与职务相关的事，如果学做士，就先树立士应有的志向。”
其此之谓乎！
说的就是这个道理啊！
　　大学之法：
　　大学的教学方法注重以下几点：
禁于未发之谓豫；
在错误尚未发生时加以防止，这叫预防；
当其可之谓时；
抓住最佳时机进行教育，这叫及时；
不凌节而施之谓孙；
根据学生的才能和年龄特点施教，这叫循序渐进；
相观而善之谓摩。
鼓励学生之间相互学习、取长补短，这叫观摩。
此四者，教之所由兴也。
这四点是教学成功的关键经验。
发然后禁，则扞格而不胜；
而如果等到错误发生了再去禁止，就会引发抵触和抗拒；
时过然后学，则勤苦而难成；
错过了学习的最佳时机，即使后来加倍努力，也难以弥补；
杂施而不孙，则坏乱而不修；
教学杂乱无章而不按顺序进行，学业就会混乱而难有成效；
独学而无友，则孤陋而寡闻；
一个人独自学习，不与他人讨论，就会学识浅薄、见闻狭窄；
燕朋逆其师，燕辟废其学。
与品行不端的朋友交往，必然会违背老师的教导，谈论无关正课的内容，最终荒废学业。
此六者，教之所由废也。
这六点是导致教学失败的原因。