屈原者，名平，楚之同姓也。
　　屈原，名平，与楚国王族同姓。
为楚怀王左徒。
他曾担任楚怀王的左徒。
博闻强志，明于治乱，娴于辞令。
见多识广，记忆力超群，深谙治国之道，熟悉外交辞令。
入则与王图议国事，以出号令；
他在内与怀王共商国事，发号施令；
出则接遇宾客，应对诸侯。
对外则负责接待宾客，应对诸侯。
王甚任之。
怀王对他十分信任。
　　上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
　　上官大夫与屈原同朝为官，想争夺怀王的宠信，因此嫉妒屈原的才能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
怀王命屈原起草法令，屈原刚写完初稿，上官大夫便想强行修改以邀功，但屈原不同意。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“
于是，上官大夫在怀王面前诋毁他说：“
王使屈平为令，众莫不知。
大王让屈原制定法令，人人都知道。
每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。
每项法令颁布后，屈原就夸耀自己的功劳，说除了他，没人能完成。”’
”王怒而疏屈平。
怀王听后大怒，开始疏远屈原。
　　屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。
　　屈原痛心怀王被小人蒙蔽，不能明辨是非，导致黑白颠倒、国家受损，而正直的人却无法立足，因此，他忧愁苦闷，创作了《离骚》。
“离骚”者，犹离忧也。
“离骚”就是遭遇忧愁的意思。
夫天者，人之始也；
天是人类的起源。
父母者，人之本也。
父母是人的根本。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；
人在困境中会追念本源，所以劳苦疲倦时会呼天。
疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
病痛忧伤时会唤父母。
屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
屈原为人正直，竭尽忠诚和智慧辅佐君主，却被小人挑拨离间，可以说陷入了绝境。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？
诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，怎能没有怨恨？
屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
屈原创作《离骚》，正是源于这种怨愤。
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
《国风》虽多描写男女爱情，但不过分失当，《小雅》虽多讥讽指责，但不宣扬作乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
《离骚》兼具二者特点。
上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
追溯远古至帝喾，近世提到齐桓公，中古提及商汤和周武王，借此讽刺时政。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。
它阐明道德的崇高，揭示国家兴衰的道理，内容极为丰富。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
文笔简练，词意深刻，志趣高洁，行为廉正。
其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
文中所描述的虽是寻常事物，但意义深远，关系国家治乱。
其志洁，故其称物芳；
由于屈原志趣高洁，文章充满芬芳；
其行廉，故死而不容。
由于行为廉正，至死也不被奸邪势力接纳。
自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。
他远离污秽，像蝉蜕壳般摆脱浊秽，超然于尘世之外，保持纯洁品质，出淤泥而不染。
推此志也，虽与日月争光可也。
可以说，屈原的志向即使与日月争辉，也不为过。
　　屈平既绌。
　　屈原被罢免后。
其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。
秦国准备攻打齐国，齐国与楚国结成合纵联盟，秦惠王对此担忧。
乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“
派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物献给楚怀王，说：“
秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”
秦国憎恨齐国，但齐国与楚国却联合相亲，如果楚国能与齐国断交，秦国愿献上商、於之间的六百里土地。”
楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。
怀王贪心，相信了张仪，与齐国断交，并派使者到秦国接受土地。
张仪诈之曰：“
张仪抵赖道：“
仪与王约六里，不闻六百里。”
我和楚王约定的是六里，从未听说六百里。”
楚使怒去，归告怀王。
楚国使者愤怒离去，回报怀王。
怀王怒，大兴师伐秦。
怀王大怒，派大军讨伐秦国。
秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。
秦国反击，在丹水和淅水一带大败楚军，杀死八万人，俘虏楚将屈匄，夺取了汉中地区。
怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。
怀王又发动全国兵力深入秦地，与秦军在蓝田交战。
魏闻之，袭楚至邓。
魏国趁机袭击楚国，打到邓地。
楚兵惧，自秦归。
楚军恐惧，撤退回国。
而齐竟怒，不救楚，楚大困。
齐国因怨恨楚国，不肯救援，楚国陷入绝境。
　　明年，秦割汉中地与楚以和。
　　次年，秦国提出割让汉中之地与楚国讲和。
楚王曰：“
怀王说：“
不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”
我不想要土地，只想得到张仪。”
张仪闻，乃曰：“
张仪听后说：“
以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”
用我一个张仪换汉中之地，我愿意去楚国。”
如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
到了楚国，张仪用重金贿赂靳尚，并通过他在郑袖面前编造谎言。
怀王竟听郑袖，复释去张仪。
怀王竟听信郑袖，再次放走张仪。
是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“
此时屈原已被疏远，出使齐国归来后，劝谏怀王：“
何不杀张仪？”
为何不杀张仪？”
怀王悔，追张仪，不及。
怀王后悔，派人追赶，但已来不及。
　　其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。
　　后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐昧。
　　时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。
　　这时，秦昭王与楚国通婚，邀请怀王会面。
怀王欲行，屈平曰：“
怀王犹豫不决，屈原劝阻道：“
秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”
秦国是虎狼之国，不可轻信，不如不去。”
怀王稚子子兰劝王行：“
但子兰劝怀王前往，说：“
奈何绝秦欢！”
怎能断绝与秦国的关系？”
怀王卒行。
怀王最终决定前往。
入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。
一入武关，秦军伏兵截断其退路，扣留怀王，要求割让土地。
怀王怒，不听。
怀王愤怒，拒绝妥协。
亡走赵，赵不内。
逃往赵国，但赵国拒绝接纳。
复之秦，竟死于秦而归葬。
无奈之下，他又回到秦国，最终客死他乡，尸体运回楚国安葬。
　　长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。
　　怀王长子顷襄王即位，任命子兰为令尹。
楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
楚国百姓怨恨子兰，因为他劝怀王赴秦导致不归。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。
屈原也因此怨恨子兰，虽流放外地，仍心系楚国，挂念怀王，渴望重返朝廷。
冀幸君之一悟，俗之一改也。
他希望国君终有一天醒悟，局势得以改变。
其存君兴国，而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。
他的作品中反复表达了振兴国家的愿望。
然终无可奈何，故不可以反。
但终究无可奈何，无法回归朝廷。
卒以此见怀王之终不悟也。
由此可见，怀王始终未能觉悟。
　　人君无愚、智、贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。
　　无论国君愚笨还是明智，贤明还是昏庸，都希望找到忠臣辅佐自己，选拔贤才治理国家。
然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。
然而，国破家亡之事接连发生，圣明君主治国的时代却鲜有出现，这是因为所谓的忠臣并不忠，贤臣并不贤。
怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。
怀王因不明忠臣职责，在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原，信任上官大夫和子兰，导致军队惨败，土地丧失，六个郡被夺，最终客死秦国，成为天下笑柄，这是用人不当的后果。
《易》曰：“
《易经》说：“
井渫不食，为我心恻，可以汲。
井淘干净了，却无人饮水，令人悲伤，因为井水是为了供人饮用的。
王明，并受其福。”
君王贤明，天下得福。”
王之不明，岂足福哉！
若君王不贤明，又谈何福祉？
令尹子兰闻之，大怒。
令尹子兰得知屈原怨恨他，大怒。
卒使上官大夫短屈原于顷襄王。
唆使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原。
顷襄王怒而迁之。
顷襄王听后发怒。
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
将屈原流放，　屈原来到江滨，披头散发，沿水泽边行走，边吟咏，他面容憔悴，形如枯木。
渔父见而问之曰：“
渔父见状问道：“
子非三闾大夫欤？
您不是三闾大夫吗？
何故而至此？”
为何落到这步田地？”
屈原曰：“
屈原答道：“
举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
世界浑浊，唯我清白，众人皆醉，唯我清醒，因此被放逐。”
渔父曰：“
渔父说：“
夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。
聪明的人不受外界束缚，随俗变化。
举世混浊，何不随其流而扬其波？
既然世界浑浊，为何不随波逐流？
众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？
既然众人皆醉，为何不吃点酒糟、喝点薄酒？
何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”
何必怀抱美玉般的品质，却让自己被放逐？”
屈原曰：“
屈原回答：“
吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
我听说，刚洗过头的人一定会弹去帽上的灰尘，刚洗过澡的人一定会抖掉衣服上的尘土。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？
谁能让自己清白的身躯沾染污秽？
宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。
宁可投身江流，葬身鱼腹。
又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”
也不能让纯洁的品质被世俗玷污。”
乃作《怀沙》之赋。
于是，他写下《怀沙》赋。
于是怀石，遂自投汨罗以死。
抱石投汨罗江而死。
　　屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
　　屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，他们都爱好文学，以善作赋闻名。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
但他们只模仿屈原辞令委婉的一面，不敢直言进谏。
其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
此后，楚国日渐衰弱，几十年后被秦国灭亡。
自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。
自屈原投江一百多年后，汉代贾谊担任长沙王太傅。
过湘水，投书以吊屈原。
路过湘水时，写文章凭吊屈原。
　　太史公曰：“
　　太史公说：
余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。
我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原的志向无法实现而感到悲伤。
适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。
到长沙，经过屈原投江的地方，不禁潸然泪下，追思他的为人。
及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是！
看到贾谊凭吊他的文章，责怪他若凭才华游说诸侯，哪个国家不会接纳，却选择这样的道路！
读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”
读了《服鸟赋》，将生死等同看待，贬谪与任用视为无足轻重，这让我感到迷茫和失落。