第八章：
　　第八章：
上善若水。
上善的人如同水一样。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因而，近于大道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。
夫唯不争，故无尤。
正因为不争夺，所以没有过失。
　　第十二章：
　　第十二章：
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
五光十色绚丽多彩的颜色，容易使人眼花缭乱，纷繁嘈杂的音调，容易使入耳朵受到伤害，香馥芬芳、浓郁可口的食物，容易败坏人的口味，放马飞驰醉心狩猎，容易使人心情放荡发狂，稀奇珍贵的货物，容易使人失去操守，犯下偷窃的行为。
是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
因此，圣人只求三餐温饱，不追逐声色犬马的外在诱惑，所以应该抛去外物的引诱来确保安足纯朴的生活。
　　第十五章：
　　第十五章：
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。
夫唯不可识，故强为之容。
正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：
豫兮若冬涉川；
他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；
犹兮若畏四邻；
他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；
俨兮其若容；
他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；
涣兮若冰之将释；
他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；
敦兮其若朴；
他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；
旷兮其若谷；
他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；
混兮其若浊。
他浑厚宽容，好像不清的浊水。
孰能浊以静之徐清。
谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？
孰能安以动之徐生。
谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？
保此道者不欲盈。
保持这个“道”的人不会自满。
夫唯不盈故能蔽而新成。
正因为他从不自满，所以能够去故更新。
　　第二十二章：
　　第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得，贪多便会迷惑。
是以圣人抱一为天下式。
所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。
不自见，故明；
不自我表扬，反能显明；
不自是，故彰；
不自以为是，反能是非彰明；
不自伐，故有功；
不自己夸耀，反能得有功劳；
不自矜，故长；
不自我矜持，所以才能长久。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。
古之所谓∶∶“曲则全者”岂虚言哉！
古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？
诚全而归之。
它实实在在能够达到。
　　第二十五章：
　　第二十五章：
有物混成，先天地生。
有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
吾不知其名，强字之曰道。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”。
强为之名曰大。
再勉强给它起个名字叫做“大”。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。
故道大、天大、地大、人亦大。
所以说道大、天大、地大、人也大。
域中有四大，而人居其一焉。
宇宙间有四大，而人居其中之一。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。
　　第二十七章：
　　第二十七章：
善行无辙迹。
善于行车的人，不留下车痕。
善言无瑕谪。
善于言谈的人，没有瑕疵。
善数不用筹策。
善于计算的人，不用筹码。
善闭无关楗而不可开。
善于关门的人，没有门闩却不可开。
善结无绳约而不可解。
善于捆绑的人，没有绳索却不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人。
因此，圣人善于经常帮助他人，所以没有被抛弃的人；
常善救物，故无弃物。
善于经常拯救万物，所以没有被抛弃的物。
是谓袭明。
这就叫作“袭明”。
故善人者不善人之师。
因此，善人是不善人的老师。
不善人者善人之资。
不善人是善人的学生。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
不尊重他的老师，不爱护他的学生，虽然自以为聪明，其实是最大的糊涂，这就是精微的道理。
　　第四十八章：
　　第四十八章：
为学日益，为道日损。
追求学问的人，知识一天比一天增加，追求大“道”的人，欲念一天比一天减少。
损之又损，以至于无为。
私妄减少再减少，就达到了无为的境地。
无为而无不为。
如果能够做到无为，即不妄为，就没有什么事情是做不成的了。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
治理天下的人要以清静无为、不扰让为治国之本，如果经常以繁苛政举骚扰民生，就不配治理国家了。
　　第五十七章：
　　第五十七章：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
以清静无为的正道来治理国家，以奇巧诡秘的方法来用兵，以不扰害人民来治理天下。
吾何以知其然哉？
我怎么知道是这样的呢？
以此：
根据在这里：
天下多忌讳，而民弥贫；
天下的法禁多了，百姓就越加贫困；
民多利器，国家滋昏；
民众的锐利武器多了，国家就越混乱；
人多知而奇物滋起；
人们的心智和机巧多了，邪风怪事就越容易发生；
法令滋彰，盗贼多有。
法律越是森严，触犯法律的人便越多。
是以圣人之言曰：“
所以有道的人说：“
我无为，而民自化；
我若‘无为’，百姓就会自我化育；
我好静，而民自正；
我好静，百姓自然就会走上正道；
我无事，而民自富；
我若无事，百姓自然富足；
我无欲，而民自朴。”
我无欲望，百姓自然就变得淳朴。
　　第六十三章：’
　　第六十三章：
为无为，事无事，味无味。
以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。
大小多少，报怨以德。
把小看作大，把少看作多，以恩德来报答仇怨。
图难于其易，为大于其细；
处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。
天下难事，必作于易；
凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；
天下大事，必作于细。
凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。
是以圣人终不为大，故能成其大。
因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用，把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
　　第八十一章：
　　第八十一章：
信言不美，美言不信。
真实的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善者不辩，辩者不善。
行为善良的人不善于用言语自辩，爱用言语自辩的人不一定善良。
知者不博，博者不知。
有真知灼见的人知识不一定广博，知识广博的人没有真知灼见。
圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。
有道的人什么也不保留，他愈帮助别人，自己反而更加富有，他越是把自己的一切给予他人，自己就越加丰富。
故天之道，利而不害；
自然的规律是让万事万物都得到好处而不伤害它们。
人之道，为而弗争。
有道的人的法则是施惠于众人而不与人争夺。