吾友李生为予言：“
　　我一个姓李的朋友对我说过：“
予游长安，舍于娄公所。
我游历长安，住在娄先生家。
娄，隐者也，居长安市三十余年矣。
娄先生，是个隐士，住在长安的市区三十年了。
家有小斋，号曰市隐，往来大夫士多为之赋诗，渠欲得君作记，君其以我故为之。”
他家有个小书斋，叫做‘市隐斋’，来往的官员大多都为它写过赋、传，我想请你也为娄先生写一篇，你就看我的面子缘故写一篇吧。”
　　予曰：“
　　我说：“
若知隐乎？
你知道什么是隐吗？
夫隐，自闭之义也。
隐，就是自我封闭的意思。
古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。
古代的人隐于农、隐于工、隐于商、隐于医生、算命、隐于屠户、钓鱼，甚至于赌徒、卖粥的、看门的、酒保，无处不在，并非只有在深山之中，茅屋之下的，才叫做隐居。
前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；
前人有大隐、小隐的区别，说初步懂得大道的人，对自己的信仰还不是很彻底，为了不接触贪欲，使自己的心不乱，所以隐居到山林，这是小隐；
能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。
能够心平气静，不被外界的事物所迷惑，到哪里都一样，言行一致，对喧嚣或寂静的环境都视而不见，所以隐居在城市的叫做大隐。
以予观之，小隐于山林，则容或有之，而在朝市者未必皆大隐也，自山人索高价之后，欺松桂而诱云壑者多矣，况朝市乎？
以我来看，在山林隐居的人或许称得上小隐，但在朝廷市肆隐居的人，未必都能称得上大隐，自隐居的人索要自己作品高价之后，欺骗松桂、云壑的人多了，更何况隐居在朝廷市肆的呢？
今夫干没氏之属，胁肩以入市，叠足以登垄断，利嘴长距，争捷求售，以与佣儿贩夫血战于锥刀之下，悬羊头，卖狗脯，盗跖行，伯夷语，曰：
如今侥幸取利的人，缩敛肩膀来到市肆，翘着脚来控制行市，张开利嘴、伸出长爪，争相买卖，为了一点微末小利和奴仆、贩夫争得头破血流，挂羊头，卖狗肉，嘴里说着伯夷一样清高的话，却干盗跖才做的事，说：
‘我隐者也’而可乎？
‘我是隐士’，能行吗？
敢问娄之所以隐奈何？”
敢问娄先生为什么隐居，你知道吗？”
　　曰：“
　　朋友说：“
鬻书以为食，取足而已，不害其为廉；
卖字换吃的，只够自己用的就行了，不妨碍他的清廉；
以诗酒游诸公间，取和而已，不害其为高。
凭借诗酒在达官贵人间周旋，求得一团和气而已，不妨碍他的清高。
夫廉与高，固古人之所以隐也，子何疑焉？”
清廉和清高，本来就是古人隐居所追求的，你怀疑什么呢？”
　　予曰：“
　　我说：“
予得之矣，予为子记之。
我明白了，我替你写篇记。
虽然，予于此犹有未满焉者，请以韩伯休之事终其说。
就算如此，我依然有点不相信，请让我用东汉末年韩康的事情来作为结尾。
伯休卖药都市，药不二价，一女子买药，伯休执价不移。
韩伯休在都市卖药，绝不让人还价，一个女子来买药，韩康依然坚持不还价。
女子怒曰：
女子大怒说：
‘子韩伯休邪？
‘你难道是韩伯休啊。
何乃不二价？
竟然不让还价？’
乃叹曰：’
韩康于是叹息说：
‘我本逃名，乃今为儿女子所知！
‘我本来就是为了躲避名利，今天竟然连小女子都知道了我的名字！’
弃药径去，终身不返。’
扔掉了草药径直走了，终身都没有回来。
夫娄公固隐者也，而自闭之义，无乃与伯休异乎？
娄先生固然是个隐士，但是自闭的本意，不是和韩康不同了吗？
言，身之文也，身将隐，焉用文之？
言辞是人们用来修饰外表行动举止的文饰之物，身将隐居。
是求显也。
而求文以显耀自身。
奚以此为哉？
这种相抵牾的作法又是为了什么呢？
予意大夫士之爱公者，强为之名耳，非公意也。
我认为官人们喜欢和他交往，是强加给他了名声，并不是娄先生的本意。
君归，试以吾言问之。”
你回去后，试着替我问问娄先生。”
　　贞佑丙子十二月日，河东元某记。
　　贞佑丙子十二月某日，河东元某题写此篇。